《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》书评

情圣达赖

蜂儿生得太早了，花儿又开得太迟了；缘分浅薄的情人啊，相逢实在太晚了。在许多人的中间，不要表露咱俩的秘密；你内心如有深情，请你用眉眼传递！渡船虽没心肠，马头犹向后看；那负心的人儿，却不回头看我一眼。叫是叫不应的，因为风把声浪吹散了；看是看不见的，因为山把我的眼睛障着了。第一最好是不相见，如此便可不至相恋。第二最好是不相识，如此便可不用相思。

寂静 欢喜

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那麽多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带著这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎麽办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。 凤凰，涅磐佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什麽总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什麽每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯著这个季节，错过了今冬 偶然找到这位几百年前年轻活佛的情诗，触目心惊，一发不可收拾地一首一首找下去。最喜欢的还是这首。一个下午，反反复复读了好多遍。我也喜欢他那些被人传唱的关于爱的诗句，至情至性，却不及这首诗歌中的清净明晰，决然睿智，也只有他能写得出：和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 如果有这样的决然，如果连伤害也不害怕，也许才能体会芸芸众生无法体会的欢喜。当然，痛苦也是。如果注定要回报，没赌先怕输，患得患失，没有最深的痛苦，也体会不到同等的快乐。我不明白，孤独是什么。我问很多人，有的人说，人在害怕与他人不同时，又害怕与他人相同，所以筑起的堡垒，孤独是这种防御机制的过度反应表现。或者说，每个人多少都是孤独的，只是许多人选择了忽略，思考并不是解决问题的唯一办法，选择忽略，也许更容易保护自己。想不开的家伙，才会在这个死胡同里钻死。我笑，这也很有道理，那也很有道理，只是我，能接受所有的意见，却不知道真实在哪里。我不明白你的孤独，不，应该说我不能很肤浅地说明白。只是一言一语，我能知道多少？如果这么简单就能够了解，那也是太过浅薄的东西。其实自己一直是个不懂感情的孩子。曾以为爱过人，后来终于知道自己拥抱的是自己的影子。他们说世界上没有持久的爱情，于是我不期待，不追求。与你无关。你的存在让我懂得了心动。原来心动是如此美好的事。因为动了心，才可以读出诗的美好。我一直只是世界的一个无心无腑的孩子，有了心，是这么痛苦又这么美好的事。即使没有你，也可以去爱了。

并不是所有的都很好

我最喜欢的只有那一首我见,或不见我,我都在那里,不悲不喜你念,或不念我,情就在那里,不来不去写到骨子里了

你还是去看床前明月光吧

这个家伙长大了才做的和尚,还是被逼的.以前拉过谁的手,亲过谁的脸.也有情深的双眸,碰撞过谁的皓齿.......所以以后一直闷闷不乐.没事干什么?那就写诗吧和今天我们在BBS上装文学青年是一个道理.无非就是骗骗妹妹煽煽情,要是还能唱出来就更靠谱了结局无非是爱你爱到开房去看把你们一个个感动的......

佛言

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

指尖划过爱情，让人感到到温暖而又忧伤

昨晚，认识了一个２１岁的丫头，她暖暖的感觉，让我觉得遇到知音，我给她看了写在本子上的文字，读后，她说了一句：＂指尖＂这个词，划过爱情，让人感到到温暖而又忧伤．我们深情的握了一下收，也许这就叫做知音．　　　　这几天，我用了整晚整晚的时间去触摸一个叫做仓央嘉措的古人．他的情话，到今天一样会触动我的灵魂．　　　　在那东山顶上， 　　升起了皎洁的月亮。 　　娇娘的脸蛋， 　　浮现在我的心上。 　　　　　　幻想着４００多年前，雪域高原上的爱情会是怎样的？　　高高的天，一望无边的草原，白皑皑的雪山，姑娘清澈的眼睛．．．．．．他爱过，那么疯狂和炙热．他爱过谁？留下的情话说给谁听？是八廓街的黄房子里，踏雪寻觅的玛吉阿米，还是琼结地方的达娃卓玛，她们都爱过，也曾轰轰烈烈．．．　　　　很残酷吧，这么美的情话，说给多少人听，离开的时候，太年轻，藏蓝的青海湖是否记下他生命的女主角到底是谁？　　　　他说，他曾经很爱过，现在他也不知道什么是爱了，日子不就是这样吗？　　他说，他在爱中迷失了，站在家门口，找不到开门的旧钥匙．什么是爱，他也渴望着清澈着如少女一般的眼睛，渴望着眼睛与眼睛的重逢．　　　　我也没有答案，也许就是因为爱而不得，才能让世世代代的痴男怨女肝肠寸断，念念不忘．　　　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 　　和有情人，做快乐事 　　别问是劫是缘 　　　　仓央嘉措，敏感，多情，激情，忧伤。。。如此这般的男人，也许只能留在爱的传说中，他真的不能给平凡人平实的生活．　　　　那年那月， 我摇动所有的经筒 不为祈福 只为触摸他的指尖．　　　　那年那月，他说他要的爱只是那样平静那样安详，那到了最后，如何爱变得那般激情与浓烈？　　　　这个女人，还在转动所有的经筒做着未嫁娘的梦想，大家都劝她活得现实一点，现实一点会离幸福更近一点．雪山上的情话，只能在不食人间烟火的地方轻轻的唱．　　　　咖啡太苦，太苦．　　　　生活也许只是一杯清茶，爱，真实着，不失乏味，才能让人离不了，化不开，去留恋．　　　　一个爱上咖啡的女人，注定要迷失在寻爱的道路上，现在，如此．　　　　最好的结局，也许只剩下莫失莫忘．

我不读佛，佛光照我。

我不读佛，佛光照我。　　仓央嘉错，这个充满传奇和悲情的名字被我再次搜索出。不同的是，这次，我看到了他更荡气回肠的四句。　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。很棒的风格。很少见的。www.52gsmsky.com 个人blog

如果观音真的在婆娑世界转世

如果班禅是无量寿佛的转世,如果西方三圣之中观世音菩萨跟阿弥陀佛真的来我们的世界说法讲经接受信徒膜拜,那么2500年前释迦牟尼佛又何必再用自己的一生来告诉人们佛理呢?藏密有真教,也有假教,六度法门皆是善,才是修佛的根本呀不过六度里面本没有持戒这一说,"檀那-布施,尸罗-行善,羼提-忍辱,毗梨耶-精进,禅那-禅定,般若-智慧",不过佛又说,修佛万千法门,也许这就是藏传所以有"欢喜佛"的缘由吧其实很多人说有些得道的喇嘛会显现虹光身,会空遁,我就觉得是一派胡言,佛弟子的神通不过是通晓世间法的副产品罢了就比如说,少林弟子,少林的武功足以让武僧以一当十,这某种程度上可以算是神通了,但是不曾见哪个少林弟子是单以武功见闻,而佛法没有精进的.这个比较可能不合适,呵呵比如现在的老不死达赖,连基本教义都不顾了,还有脸以活佛自居吗?打砸抢烧都是因他而起,他死后,必堕无间恶道.

六世达赖仓央嘉措情歌及秘史

多年前读过，感受不深。当今拾起重温时，感觉那些话能浸到我心里。真的深深欢喜！我喜欢你，是寂寞的，沉静的！

《十戒诗》

第一最好不相见，如此便可不相恋，第二最好不相知，如此便可不相思...第一次看到这首《十戒诗》诗是在看《步步经心》的时候，蓦然怔住，流下泪来，当时只是为了胤禛和若曦的那份爱，当后来慢慢了解了仓央嘉措后，又开始沉溺于他，一位年轻达赖的情。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免数辛苦作相思...

淡淡的失落

今天拿到《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》一书，先简单地翻了翻，直接的感觉是诧异和失望，因为这些诗歌颇显怪异，最知名的那首情歌竟然并不在内，不知道是何缘故。晚上回来，忙完诸事，用半小时时间，翻看了一下，明白是译者的问题。之前看到的仓央嘉措的情诗，也就是他最好的几篇了，是误认为，这本书里的，是全部，而且都一样好，期望值太高了，所以会失望。晚上平心静气地看，明白到主要是翻译的问题，因为不懂藏语，所以自然不明白原诗是什么样子，而且，诗有其晦涩之处，有些句子，可能只有仓央嘉措自己能够懂得，其他人只是附会。不过翻译的水平，差异也真是不小。于道泉译：虽软玉似的身儿抱惯却不能测知爱人心情的深浅。只在地上画几个图形，天上的星度却已算准。而曾缄译的是：抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。二者不用多看，高下立判。刘希武译得也不错。其他人，乏善可陈。诗若没有了诗意，没有了意境，那么其实不能称为诗。那样狂爱的句子：你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 其实平白如白话，但是意蕴无尽，回味无穷。对于仓央嘉措的秘史，我没兴趣，所以一翻而过。回头抽时间把曾缄和刘希武译的部分输入到微机里，书可以不要了。

平安吉祥

六世达赖上师的作品我没有读过，但目前网上流传的一些经典句段应该不是他所作，是后人改编的吧。藏文属粘着语系，其音律的优美是汉文无法翻译的。即使翻译，也如七宝塔拆了重装，再还不了原吧……

世间安得双全法， 不负如来不负卿

那一天闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一月我摇动所有的经桶 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世转山转水转佛塔 不为修来世 只为途中与你相见 　　——《那一世》 西藏，布达拉宫山下，一个叫“雪”的地方，篝火燃亮，人们围坐一起，跳舞、歌唱、饮酒、狂欢。众人的欢歌中，一个年轻人用他嘹亮的声音唱起一曲他自己写的歌：用墨写下的字迹，一经雨水就洇湿了，没能写出的心迹，想擦也擦它不掉。 姑娘们的眼神比篝火还要炽热，她们望着这个倜傥俊美的年轻人，心中如喝了酥油茶般的暖融。 这个有着金子般闪亮笑容的小伙叫宕桑旺波，他还有一个另外的名——仓央嘉措，当然，他不会告诉她们，因为那是尊贵无比的六世达赖喇嘛的名字。 天明时，他又得穿回僧衣，端坐于庄严的布达拉宫，接受众信徒的朝拜，但这个夜晚，他如同漂泊的旅人终于找到了歇息地。唱歌，跳舞，纵情欢愉，这个夜晚，只属于这个叫宕桑旺波的小伙和他的意中人。 曾试图从高潮入手，瞧，其实我已这样做。 不过还是放弃。 “生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，理由是‘耽于酒色，不守清规’。解送北上，道经青海湖时中夜循去，不知所终。”这是官方关于仓央嘉措的某一说法。 “耽于酒色，不守清规”，还有比这更让人涌动心潮的理由么？ 决意放弃任何饰趣与技巧，老老实实讲这个故事，就从“很久以前”开始。 很久以前，有一对青年男女，从小失了父母，相爱，又为兄姐鄙拆，无奈，远走他乡。在一个叫达旺的地方定居下来，次年生下一子，取名阿旺嘉措，便是后来的仓央嘉措， 六世达赖喇嘛。 头一年，五世达赖坐化，西藏权势处于微妙之中，摄政王第巴桑结嘉措恐五世达赖圆寂一事被拉藏汗所用，自己失了势。对外隐瞒真相，长达15年秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。 今时已无从知晓桑结嘉措怎能将此讯隐匿15年之久，就像无从知晓他寻访到仓央嘉措后就地秘密保护教授而不为人知。他以政治家的敏锐掌控了这一切，将谜底留给了世人。 高平先生《六世达赖喇嘛仓央嘉措》一书中倒是详尽描述了众多疑惑的答案，解答的也合情合理，但终归是带有“说”的成分，当不得真。 不管如何，仓央嘉措长大了，呼吸着最洁净的空气，喝着最醇香的酥油茶，晒着最温暖的阳光，拙朴自在地长大了，长成了一个英俊明朗的少年。当然，也萌动了少年最初的情愫。 在那东方山顶 升起皎洁月亮 年轻姑娘面容 渐渐浮现心上 这是他写给一个叫仁增旺姆的藏族少女的，他用六弦琴弹唱着自己写的情诗，唱红了少女的脸颊，也唱飞了草原上空灿烂的云朵。仓央嘉措至死也不曾丢弃的藏品，是一位女子的青丝。是仁增旺姆吗？已不可知，可以肯定的是，是她，让仓央嘉措心中的情爱被激发，被点燃，被绽放。 没有人知道仓央嘉措被桑结嘉措派去的人带回拉萨时的情景，更没有人知道当仓央嘉措在布达拉宫的司西平措殿举行坐床时的心情，彼年他十四岁，成为了黄教的最高权利者，这也意味着此生不能再有情欲，更不能结婚。 早已蓬勃而发的情爱又岂是一个不能所能湮没？ 若如其他转世灵童般，小小时便被拥措入宫，大概也就不会有了后来对爱情的向往，那样，也未必是一件痛苦的事。 那是假如。人生没有假如，活佛也不能。 他像一阵自由的风，被关在了巨大的涂金佛殿里。 彼时，西藏的政治气氛已变得极为诡异。主教的摄政王桑结嘉措与清庭册立主政的蒙古拉藏汗展开了明争暗斗。作为桑结嘉措掷于前台的一张王牌，无心佛事也无心政务的仓央嘉措自然也无可选择地被推上了牌桌，在这场风起云涌的牌局中，他注定无法掌控自己的命运。 幸好，还有爱情。 守门的狗儿呀 你比人还机灵 别说我黄昏出去 别说我清晨才归 让仓央嘉措夜时出去清晨才归的女子叫玛吉阿米，是八廓街上一家酒馆的卖酒姑娘，生得异常美。仓央嘉措为她写了好些情诗，胆大直白地赞美她的美丽，相于直言，我更爱隐蓄的。 想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成佛了吧 若今时去拉萨的八廓街，可否请你去寻找一顶黄色的屋子，不用担心找不到，它的四周，全是白墙黑瓦的建筑。屋前挂有一牌，上书“未嫁娘”三字。听说，未嫁娘在藏文中就是玛吉阿米的意思。 是的，这屋子，便是当年仓央嘉措和玛吉阿米幽会的地方。三百多年了，屋子的黄色一直没变，像一段温暖而又苍凉的往事。 扎什伦布寺的金顶在阳光下闪耀着，佛光中，是仓央嘉措冷峻的面容。这一年，仓央嘉措二十岁。桑结嘉措惟恐仓央嘉措的惊世骇俗之举会给自己带来更大的被动，此前拉藏汗已上书康熙称仓央嘉措为假达赖，康熙亦派人前来勘察，使者回报说：此喇嘛不知是否是五界达赖化身，但确有圆满圣体之法相。 此役虽过，桑结嘉措的容忍也到了极限，他如蓄满水的法器，已容不得半点动荡。请来五世班禅为仓央嘉措授比丘戒，并希班禅以上师身份予以规劝。 扎什伦布寺，仓央嘉措双膝跪地给班禅磕头三个：“违背上师之命，实在感愧。”他不仅不肯接受比丘戒，连五年前所受的出家戒和沙弥戒也要班禅一并收回。“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！” 众人皆呆。三大寺的堪布、拉藏汗、桑结嘉措都劝他不要退戒，甚至有人泪流满面跪地恳求他。 没用的。达赖喇嘛他已做过，更何况他本来就不想当。 可是，又怎能容许他还俗呢？ 既然没得选择，既然还要住在布达拉宫，还得继续把达赖喇嘛做下去，那就索性做一个放荡不羁的活佛，做西藏最快乐的情郎。 黄昏去会情人 黎明大雪飞扬 莫说瞒与不瞒 脚印已留雪上 守门的大黄狗没有泄露他的行踪，一场大雪却将他的踪迹暴露无疑。那串深深的脚印将巷中的酒馆与布达拉宫连在一起，在人们的惊愕中，仓央嘉措写下了上面的诗。他是如此的坦然，他要为爱情自由吟唱： 人家说我的闲话 自以说的不差 少年我轻盈脚步 曾走过女店主家 住在布达拉宫 我是日增.仓央嘉措 住在山下拉萨 我是浪子宕桑旺波 喇嘛仓央嘉措 别怪他风流倜傥 他所追寻的 和我们没有两样 事情就这样公开了，人们到处都在传唱他的情歌。对爱的追求，并没有降低仓央嘉措在人们心目中的地位，反而使他更具有了鲜活的个人魅力，几乎所有的姑娘都把他当作自己的假想情郎。 桑结嘉措战败，拉藏汗召开三大寺会议，意欲审判仓央嘉措犯戒的罪证时，也没有一个喇嘛认为他是假达赖，而仅以为是“迷失菩提”。甚至当仓央嘉措押解北上，路至哲蚌寺时，上千喇嘛突然冲下山来，一阵风就把仓央嘉措从蒙古人手中抢走藏于寺内。拉藏汗调集兵卒围攻哲蚌寺三天，为免寺院与僧众受到伤害，仓央嘉措立于众人面前：吾之生死无妨，不久即可重见吾之僧徒。 押送他的队伍又继续前行。 故事到这里，差不多就快说完。 以后呢？还有以后吗？ 关于仓央嘉措在青海湖的突然失踪，民间流传着很多种说法，有说是在青海湖畔水肿身亡；有说是被押解回内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂；亦有者说仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪，遁去，不知所终。 正史《圣祖实录》中记载：康熙四十五年，理藩院题，驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏汗送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。 正史也好，野史也罢，都已消失在滚滚的历史尘烟中。今时得已所见的，仅是布达拉宫喇嘛拉康中六世达赖喇嘛的塑像金身。 布达拉宫里，还矗立着五至十三世达赖的灵塔，只活了十一岁的九世达赖，和只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，独没有六世达赖仓央嘉措的。 也好！ 赤条条来去了无牵挂。没有了被人们顶礼膜拜的灵塔，却以一个男人的姿势遗世而独立。 曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿 后世高僧说：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及…… 情爱中现大智慧，温柔里有大慈悲。你说，是不是这样呢？ 弃浮名若履，作拈花淡笑，虽众生轮回，终野渡无人。 所谓传奇，也就是这样了吧。你知道，这样的传奇一路空沉绝响，罕有再现。

不负如来不负卿－－六世达赖仓央嘉措读后

若有一个修为很高的佛祖，从世俗情爱中走向不凡，这类人在世间无几人，泰戈尔有那么一些类似的气质，但泰戈尔更多是从人性看到佛性。而“坐在菩提树下 我观棋不语 前世 今世 来世 患得 患失”这种表白，出自一个转世活佛之言，自然惊世骇俗。佛，自不必患者患失，他看透世情，点悟众生，可偏偏有个修为很高的佛，要一头撞进情爱的刀山火海中，修成另一种佛。和有情人，做欢喜事，不问是劫是缘。他爱得庄严、肃穆、纯洁、高贵。活佛之患得患失只为情，为情的仓央嘉措比西藏任何一个活佛都要出名，虽然他不是最有才情的，但却是凭情诗被世人传唱最多的。纯洁的天山，高耸入云的青藏高原，神秘的西藏，那片土地孕育着虔诚的信仰和纯粹的爱情。世人更愿意将他称为情诗诗人，而忽略了他的活佛身份。他身世扑溯迷离，史料载，仓央嘉措聪敏异常，才智过人，身材颀长，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，气宇轩昂；且举止潇洒，风流倜傥，除了文采过人外，还有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，又是一个绝妙的猎手。他的爱人叫玛吉玛米，其实有点像宋词里经常写道的“谢娘”，是代称。从那东方山顶升起皎洁月亮玛吉阿米的面容时时浮现我心上他常在小酒馆等他的情人出现，他的情人应该前后有两任的，但写得最多是那位等在小酒馆的，华灯初放，活佛解下袈裟，噫，如来，我要去见我的爱人。如来点头，有情自在人间，情关不破不回头。爱人自然是分离的，这样的身份，这样的不伦恋，活佛与凡女的恋爱，不管在哪个时代都被一票否决。郁郁寡欢的六世达赖仓央嘉措天份其实非常高，他对佛经的悟性曾让教他的活佛很吃惊。但他的天性，更多张扬在这场刻骨铭心的爱情里。下面这首诗，有人说不是他写的，有人说是他写的。不管是不是他写的，读来催人泪下，爱情，是人性里神的光辉……那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。活佛据说去世时才25岁，又一说法是为避康熙耳目，化名各地讲经，终在山川河泊中，世情百态中，修成了一代高僧。从情爱中走出的活佛进入了人间，从人间真正进入了天堂。他说：“世间安得双全法，不负如来不负卿。”他死后，从他怀里发现一缕青丝。一生一世的爱情，纠结在缕缕青丝里，有情的活佛，比所有的佛都动人。心不负。问苍天。

附语··班扎古鲁白玛的沉默

班扎古鲁白玛的沉默 　　　　　　 　　　　　　你见，或者不见我 　　　　　　我就在那里 　　　　　　不悲不喜 　　　　　　 　　　　　　你念，或者不念我 　　　　　　情就在那里 　　　　　　不来不去 　　　　　　 　　　　　　你爱，或者不爱我 　　　　　　爱就在那里 　　　　　　不增不减 　　　　　　 　　　　　　你跟，或者不跟我 　　　　　　我的手就在你手里 　　　　　　不舍不弃 　　　　　　来我的怀里 　　　　　　或者 　　　　　　让我住进你的心里 　　　　　　 　　　　　　默然 相爱 　　　　　　寂静 欢喜 附语：记得有人【说的就是你，你】对我说，爱情有时候是只是一个人的舞台，一个人的爱情可以轰轰烈烈知道粉身碎骨也无法抛弃，不管你爱是不爱，我依旧是爱你，不管你在不在我的身边，我依旧爱你，不管你知不知道，我依旧在牵挂着你，不管你什么···我都如此。爱情也可以得到佛的智慧吗？不是得到，确是在经历。入佛有两种，入世，禅修。见万般法相，破万千红尘，今日的你即是明日的佛。禅修也是种经历，入定，感悟，命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变，而后便是佛，心不动，就是佛。爱情不是在索取，不是刻意琢磨，风随心动，执着了就会有许多纠缠，许多烦恼，许多之于爱情之外的东西。默然 相爱千世磨砺，万般巧合，才会在人海中相遇，眼光交汇的刹那，只是命中注定，便无法逃脱。默然不是漠视，漠视也可以纠缠，相爱，简单如同孩子欢笑那么简单。寂静 欢喜在不迷失的本性里，独处的静，看破却珍视的恋爱，而生欢喜。不管遇到什么，竟然是缘没那就是缘分的一部分，竟然是劫，那就逃不过，经历一切，却仍然保持本心，也是保持了欢喜。在寺庙的时候，经常会看到有人求拜，或求高升高中，或求得子姻缘。佛设寺庙，设香案，设蒲团，给许多人求索，也是给许多明人，虔诚，静心，在熏香中，了解自身的佛，相由心生由心灭。世间从无双全法，不负如来定负卿。

传奇

喜欢仓央嘉措,喜欢他传奇的一生.亦舒说过,生命只要好,不要长.很难想象六世达赖可以写出如此缠绵悱恻的情诗.他注定是和其他人所不同.喜欢他的<那一夜>,<问佛>,喜欢那句"世上安得双全法,不负如来不负卿."喜欢那句"来我的怀里,或者让我住进你的心里,默然相爱,寂静欢喜"我宁愿相信,最后的他依然还活着,还在世界的某个角落,游历着,欢喜着,怀念着.

月亮升起在东山顶上

此刻，戴着耳机听朱哲琴的《羚羊过山岗》。也是这个声音，吟唱过六世达赖喇嘛的诗句： “在那东方山顶，升起皎洁月亮。年轻姑娘的面容，渐渐浮现心上。”数年后，谭晶在另一首歌里唱：“如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受这相思的熬煎。”三百年的时光流转，经筒被无数人的指尖摩挲。山路上亦已承载了无数虔诚的身躯的重量。当年放荡不羁的年轻人早已悄然遁去，不知所终，只有他炽烈的情诗依然被三百多年后的人们吟唱。西藏的颜色永远是那么的强烈。衣饰上的宝蓝与猩红，僧侣们袍上的绛色，五彩的经幡，鲜艳的唐卡，庙宇金色的顶，连山与水都是一样——阳光下覆着植被的山是草褐色的，积雪的山是深黛色上托着雪白；水，是湖绿的，有时也让人想到绿松石。浓郁的芳馥一般，直入眼，艳异而令人激动。笔画繁杂的“藏”字本身就像是密密匝匝的花纹，涂着坛城一样神秘的色彩。但是有月亮，洁白的月亮，——这轮曾被向往人间生活青年僧人凝望过的，令他想起少年时恋人的面容的从容的山月。近得仿佛触手可及，远得只能看着她淡然的光。他是没有读过“明月出天山”这样的句子的罢，把月升用明快的语言写进情歌，没有“吉尔吉斯斯坦人”李白的磅礴气势，只是无奈。 “薄暮出去寻找爱人，破晓下雪了。住在布达拉宫，是持明仓央嘉措；进了拉萨城里，是浪子宕桑汪波。” 雪上的脚印终于透露了浪子的秘密。他只能作一个宗教的叛逆者。他生命的五分之三在盛行红教的门巴族乡间度过。人生最初的十五年，刚刚品味到凡俗爱情的芬芳，却不得不走进枯燥乏味的宗教生活。飘渺的来世，单调的诵经礼佛，没有权利的虚位，命运让他初尝的甜美与接踵而来的落差，注定了他对于“神”与“人”两重身份的矛盾。 “世间安得双全法，不负如来不负卿。”从他被尊为“佛”的那一刻起，就已被投掷于动荡混乱的政治斗争中——命运又给他开了一个残忍的玩笑。1705年，第巴.桑结集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏汗，因为谋事仓促反而被拉藏汗所俘并处死。第巴死后，拉藏汗上疏清廷历数仓央嘉措的种种罪状，请予废黜。仓央嘉措就此结束了他作为达赖喇嘛的生活——康熙降旨要求将其执献京师。此后，仓央嘉措下落不明。王国维在《人间词话》中如是评纳兰容若：“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”这样的话，说仓央嘉措也未尝不可。世人多以苏曼殊与之相比，据闻苏诗几经章太炎与柳亚子改正乃成今日之面目。否则意境仍限于小儿女痴情（详见《金粟轩词话》）。仓央嘉措至今仍为人们传说，就在于他对人性的宣泄和呼唤，这在当时政教合一的农奴制的西藏无疑是一道划破长空的闪电、掠过头顶的惊雷，让那些匍伏在佛的脚下（实际上是宗教政权下）的众生意识到自己作为人存在。后来的浪子宕桑汪波，有人说，他在往北京的路上被害，也有人说他被囚禁于五台山，但更多的人相信，他自弃名位，决然遁去，周游弘法，最后隐居。高鹗续的后四十回《红楼梦》我没怎么细看（因为很多人的言行都“有失水准”），只对很假的最后一幕印象深刻，而且觉得很美：一个披着大红猩猩毡的僧人，行走于无垠的白茫茫大地上。也有可能，宕桑汪波后来只是成了青海湖边的一个无名的牧羊人，安静地，像一个凡人一样慢慢老去。青海湖，现在被人们诗意地称作“地球上的一滴泪”。不知道它是不是在陪伴牧羊人注视月亮时，默默流下了眼泪。2009-2-23 夜那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖这一世 转山 不为轮回 只为途中与你相见那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你平安喜乐——罗桑仁钦.仓央嘉措

世间安得双全法,不负如来不负卿!

那一月我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。

世间从无双全法，不负如来定负卿

班扎古鲁白玛的沉默 　　 　　你见，或者不见我 　　我就在那里 　　不悲不喜 　　 　　你念，或者不念我 　　情就在那里 　　不来不去 　　 　　你爱，或者不爱我 　　爱就在那里 　　不增不减 　　 　　你跟，或者不跟我 　　我的手就在你手里 　　不舍不弃 　　来我的怀里 　　或者 　　让我住进你的心里 　　 　　默然 相爱 　　寂静 欢喜 Sophie：这境界，谁能达到呢？爱人爱的深情又尊严，简直不知道拿他怎么办才好？还记得弗洛姆《爱的艺术》说，最幸福的是爱人的人。我们的爱太过执着，也就失去了那种神圣庄严的感觉。无聊才读书：从本质上，人的爱还是太自我和自私。为了得到这爱，不得不玩点手段。张爱玲的爱情都是这样。即使是略感温暖的有好结果的“倾城之恋”，白流苏和范柳源，也还是互相猜度算计着对方。Sophie：区别究竟在哪里呢，是什么原因造成了佛的爱同世俗的爱的区别？无聊才读书：佛的爱是一种理想的爱，不是用来实践和实现的，而是用来对现实的爱进行补偿和缓冲的。因有了佛的爱，现实的爱情，才可能继续下去。Sophie：是不是只因为人不是佛，所以永远达到不了佛的爱，那是极乐世界里的爱情，理想国里的爱情，理念的爱情，形而上的爱情，所以欢喜，空寂，但是俗人，因为利益争计，到不了佛，也就到不了佛的爱。无聊才读书：这就像共产主义，一个是人类的妄想，一个是个体私人的妄想。Sophie：假如我爱一个人，我如佛般那样想，就像这首歌里写的一样。那在世俗生活中，极有可能的结果是我永远得不到他的爱，只是在自己的爱中沉沦。佛心这样，无视结果，只爱就好。因为他不想要太多，没有太多的奢念，没有太多欲念，哪怕得不到爱人的爱他也仍旧寂静欢喜。无聊才读书：因为佛的爱没有预设任何希望。没有预设任何希望的爱，才能爱的纯粹和安宁。因为他的爱只在此时此地，只沉入和深入到此时此地。这样子，过去和未来都不存在了，就分不了他的心了。不计较前世今生，就不必理会因果轮回，未来如何，不再重要，这样才能爱的完满。Sophie：如我凡人，不但自己爱别人，还要他人爱自己，甚至要求他人对自己的爱要多得多，然后为了爱斤斤计较，生怕别人不爱。于是爱成为了枷锁，锁住两个人。无聊才读书：我们的爱，本质上出于自我的需要。佛的爱，是把自我空出来，让他人住进去。我们常常分不清我们爱的是所爱之人，还是仅仅喜欢自己爱别人的那种美妙而自私、充实而占有的感觉。Sophie：把自我空出来，让他人住进去。如何住进？爱上佛还是接受佛的爱？若是爱上佛，那么一个有欲有求的凡俗爱上无欲无求，怎么办？得不到自己想要的，多痛苦。接受佛的爱，给佛以爱，可是佛需要不需要这样的爱呢？除非把自己也变成佛，自己也无欲无求了，两个人在一起，每日只相视静坐也欢喜无限了。无聊才读书：佛的爱有一种齐万物，等是非，同善恶的深度。这种深度是勘破生死，得以超脱后所生发的悲悯。佛爱人，不是因为他比人优越，而是因为他曾今也是人。他知道除了更无碍，他和凡人一样，有生有死。所以，这种爱，其实是对万物，对生命本身的一种体察和认同。这种爱对世俗的人只是一种邀请，是穿透虚无冰冷的存在而盛开的无所欲求、只沉浸在此在的美丽花朵。我们饮食男女，只能远观，不可亵玩。在某种意义上，只有佛才能成佛。我们生下来就活在西西弗荒诞的轮回里，是没法成佛的。我们既无法抛弃金钱，更无法抛弃日日想钱的脑袋。我们所为的一切，都是让自我在社会上更重要，更重要，借着这重要，我们把存在的价值托付给它，我们认为我们可以心安理得，我们认为这就是自我，这就是自己活着的意义。所以，我们都不知道如何爱自己，让自己真正的安静，又如何像佛那样安静的爱人，并欢喜呢？Sophie：那世间那么多生死别离，难道都是计较吗？无聊才读书：大多是明显的或者是隐形的计较；优雅的或者是市侩的计较；长远的或者是急功近利的计较；肉体的或者是精神的计较。一个人爱上这一个人而不是那一个人，并不是因为他只爱她，而是因为他只能爱她。这个“只能”，其实是他不得不如此，是自我安慰般的委曲求全。“只能”意味着：作为个体，他的有限性只够他在这一阶段爱她。倘若某天这有限性得以消弭，另外的可能性也正好打开，即使他安于婚姻的合法性，不说离婚，心里难保不胡思乱想、摇摇欲坠了。所以，爱情是“只能”的盘算，而婚姻，就是安于“只能”的自慰和知足。我们以为无条件的爱，其实都暗含着我们不愿承认的设计、投机、比较和计较。Sophie：这样子说，爱情都是经不起反思的，想明白了的爱，就没啥意思了。无聊才读书：不是经不起反思，而是因为爱情，压根就不存在。爱情只是生活的一个阶段（就像童年只是生命的必经阶段，人老了，童年就没有了，只有回忆。而人不可能靠着回忆生活，他要想活下去，必须在新的生命阶段，做新的事情），一个虚幻的部分，不是超越于生活之上的徐志摩式的理想。正是由于它的幻想性质和空无性，我们才可以把自我的情感欲望，各种各样的，分门别类的，以各种方式往里面填塞。这就是为什么人类有那么多关于爱情的思想、戏剧和故事，很简单，只有空的东西，才能容纳无限的想象。Sophie：那佛为什么能做到？佛不也是人吗？无聊才读书：他是人，但是他是简单的人，只一瞥一捺。而我们是繁体的。我们不能成佛，不是因为我们成不了，而是因为我们不想成佛。成佛要抛弃太多东西，佛的世界又是那样一个寂静、空无的宇宙。我们惯于想象、虚构，习惯于秩序和时间观念，没法活在此刻了。再说，性爱自有其特点，它导向繁殖，更优化和纯粹的繁殖的本能欲求；又具有社会性的权衡和比较，怎么能纯粹呢？即便是仓央嘉措，不也纠缠在“不负如来不负卿”的二难中。尽管他的爱不存在社会性和生理性的希望，但是同样离不了佛与人的矛盾。佛要求完全的空，仓央嘉措的爱情，虽平淡深情至极，但照样是一种希望。Sophie：那到底，你认为什么是爱情？无聊才读书：爱情归根结底，只能是本能、欲望、喜好和个体有限性的混合物，是这些因素的折中。人虚构书写爱情，那仅仅是由于人想以此让自己相信：人不是动物，完全听从纯粹繁殖的需要，听从基因的必然性来活动。说到底，人也只是野兽和天神的混合物。做不了完全的野兽，有了思想，就有了痛苦；做不到神仙，成不了佛，所以需要宗教，需要佛。野兽是非道德的，人是道德的不道德的，佛也是非道德的。区别只在于：佛走过了野兽的阶段、人的阶段，从无差别到有差别，复归于无差别；从必然性的自然，到自为的自然，再到自在的自然；从本能到欲望，最后归于空无。Sophie：你说只有佛才能成佛，难道成佛也需要天赋？无聊才读书：我的意思是，不要把成佛当成人生的目标。可以通过静心、坐禅和艺术的修炼去成佛，但是不要执着于成佛，不要把成佛当成自我的欲望。成佛不是刻意为之的，不是你计划的一部分，需要机缘。它不能成为任何人的必然性的事业。Sophie：照你说，凡人无需膜拜，也不必向佛了？无聊才读书：向佛就像向太阳。万物得到太阳的光与热，才能正常的蓬勃的生长。人得了这光，不但可以让生命美满生长，也远离了黑暗。但是你想，又有几个人能成为太阳呢？没有太阳的光的人，即使成了太阳，早晚也得被自己的阴影吓跑。对我们凡人，有点向佛之心就可以了。这样子，可以防止灵魂的粗糙和狰狞、霉烂和陈旧。对人来说，最重要的，不是成佛，还是成为自己。在不妨碍他人成为自己的前提下，尽可能的成为自己。这就是人活着的意义了，也是人的魅力和尊严所在。2009年8月14日http://www.douban.com/review/1342110/

玛吉阿米，心无芥蒂，智无蒙蔽，自由就开始了。

文_张玄嚣 二零一零年五月一 上师仓央 世俗之王佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。1683，藏南门隅，身着披风和头戴人冠的众多喇嘛给新生儿进行沐浴，穿戴华丽宝石的神男神女景象展现天幕，大地震撼三次，雷声隆隆，风散花雨，枝绽花蕾，树生叶芽，七轮红日当空升起，彩虹罩屋。仓央嘉措降生。初会言语，对着五世达赖的唐卡说：“我”，辨认出五世达赖用过的一支镇邪橛，拿到手上说：“这是我的！”，连续七天连续准确无误辨认出他的前世用过的物品。幼童仓央嘉措被认定为转世灵童。1697，被第斯桑杰嘉措秘藏十载，离别门隅，拜五世班禅为师，剃发受戒，仓央嘉措入布达拉宫坐床。思念与苦修，及对第斯桑杰嘉措专权的敌意，仓央嘉措开始用消极方式对待一切。白天以密法佛徒出现，夜间化名宕增旺波潜游于酒肆、民家及拉萨街头，沉溺酒色。后至在布达拉宫中身穿绸缎便装，手戴戒指，头绪长发，醉心歌舞游宴。1702，前往扎什伦布寺见五世班禅，拒受比丘戒，痛彻肺腑：“若是不能交回所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一。”1707，第斯桑杰嘉措被杀，仓央嘉措奉命入京，道至青海湖，中夜遁去，不知所终。二 纳兰仓央 此在彼在第一次读纳兰性德“人生若只如初见”句，为词中的悲戚、执着和无奈所腐蚀，久久不能抬眼素面。却从未想到一个活佛还会作情歌，更没有想到这情歌竟然如此荡气回肠、温柔缠绵，而又是如此的无奈和决绝。我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。在那东山顶上，升起皎洁明月。母亲般的情人脸庞，浮现在我心上。[玛吉阿米，传说中仓央的情人，却只是藏语词汇中的汉语音译，意为非生娘，只将恋人比作母亲一般神圣。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。如此这般，只因心动。]夺我心魄的人儿，若能够厮守到老，仿佛从大海深处，捞上来奇珍异宝。[厮守到老，过往之后，原来才是，最大最真的烂漫。]花期已经错过，玉峰不要惆怅；和情人缘尽了，我也并不悲伤。[年少之意气，还是参悟之释然？]我和集上的姐姐，结下了三句誓言。却像那花结蛇，自己在地上开裂。[想起王靖雯和窦唯作的《誓言》，年少作誓，一时兴起居多，经不起平静，熬不过平凡。到后来，都成了戏言，或是谎言。]以手写出的黑黑小字，已被雨水冲消；刻在心头的图画，想擦也擦不掉。盖上的黑色小印，是沉默无语的。请把信义的小章，盖在彼此的心上。[恋人相处，大多都觉得，理所当然，随口立信。至相处离别，皆是最不讲信义的。]心爱的姑娘，若要去学法修行，少年我也走，去向山中的禅洞。我去有道的喇嘛面前，求他将明路指点，但却无法回心转意，又失足到情人那里。默想的喇嘛尊容，怎么也不显现；没想的情人脸颊，却在心头灿烂。[谁也无法估量，年少时，你在我心中所有迷恋中占据的分量。]把她想得放不下，如果这样去修法，在今生今世，就会成佛啦！[为，情。顺受平庸者，再修也是太监；煎熬历练者，万般就是苦修。]皓齿美人含笑，朝向四座顾盼，眼珠娇滴滴一转，目光落处是少年的脸。问问心爱的人儿，可愿做终身伴侣？回答说：除非死别，永不分离。如果遂了美人心愿，今生就与佛法绝缘；若到深山幽谷中修行，又辜负了姑娘的放心。[《小镇姑娘》和《外面的世界》，舍，得，舍得？舍得？]宝贝在手，并不珍惜；一旦失去，满腔是气。[失去，只是年经的一个代价。]与我相恋的姑娘，已被人家娶走；心儿被相思折磨，人比黄花瘦。[就如《走着瞧》文章的那一句：我挚爱的姑娘啊，一瞬间成了别人的新娘。]对于无常和死亡，若不常常观想，纵然聪明盖世，也和傻子一样。[想起AI常说的那句话：I play the game as my last game. 居安思危，有备而来。]虽然肌肤相亲，却不知情人真心；不如手指划地，能算出天上星星。[难辨世人心，何况戚戚女子。]住在布达拉宫，我叫持明仓央嘉措；住在山下拉萨的民居中时，我是浪子宕增旺波。[谁又可以潇洒的宣言：I am what i am. 我们都怯懦，活在自我分裂的A面B面。]洁白的仙鹤啊，请把双翅借我，不会远走高飞，只到理塘就回。[预言诗，七世达赖诞于理塘。]短短的今生，就这样过了。且看来世少年时，还能否相逢如斯！[是，缘起即灭，缘生已空？还是，缘未尽，会重逢？还有，来世少年时，是否记得前世约定的菩提？]第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思。[不如不见，好久不见。]不要说持明仓央嘉措，找情人去了！正如自己需要一样，他人也同样需要。[凡人皆是，宽以待己，严于律人。道貌昂然的骂着冠希，边拿着手纸打飞机。]在人群中间，不要说出咱俩的秘密。你内心如有深情，就请用眉目传递。[言语再美亦难辨，眉目一展，情绪一张，便知情深。偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。]三 心无芥蒂 智无蒙蔽 自由开始了读罢《仓央嘉措情诗》，便想起钟丽缇的《色戒》，只是，更加烂漫，更加悲剧，于是愈发传奇。那个在情欲与修行间游离挣扎的喇嘛身上，仓央嘉措的形象清晰地浮现，我却见我，若隐若显。每一首诗的韵脚，都蕴含着对爱的渴望，对情的思念；还有那一丝丝高墙深院里的冷清，青灯黄卷下的孤独。每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生。只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。孤独，似乎是一辈子的感受；人孤情独，无处不在；孤独对人类，是统治性的笼罩。孤独不是问题，关键在，是否具备独自面对孤独的勇气，和应对那些人生无处不在的、小小不言尴尬的从容。仓央嘉措在什伦布寺见班禅，拒受比丘戒，痛彻肺腑的呼出不做帝王愿做俗子。是如琼瑶剧里马景涛似的涕泪呼嚎，还是如我般的心如死灰，不得而知，但确信，这是一段十足的悲剧。人生如戏，即使再落魄，也有属于自己的那一出独角戏。问佛：世间为何有那麽多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。悲剧，似乎也成了陪伴人生的必须品，快乐愉悦，肤浅短暂，于是只觉得，悲剧了，才是永恒的值得迷恋的美。透着悲怯的笔，写一份欢愉，一份哀怨，一份向往，一份惆怅。情绪流泻而出，写到泪流满面。戴着面具，活在反复无常A面B面的双面人生。或许，具备了洞悉“此在”与“彼在”之间矛盾转化关系的“冥想上的反向气质”，或是弃离学舌者痰迹，用满腔的“真”从灵魂的湖泊起飞，去拥抱烟火的人间，才能惬意地洒脱。佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在”。心无芥蒂，智无蒙蔽，自由就开始了。玛吉阿米，只要自由，无论悲喜轮回，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘，都甘愿。即使没有你，也可以去爱了。

简单爱，很难

西藏，是我向往的地方。在未去西藏之前，读了关于仓央嘉措的诗歌。我想，将来到西藏的某天，或许看看仓央嘉措曾经走过，生活过的地方会成为行程的一个安排。仓央嘉措生于百姓家庭，却是达赖喇嘛五世的灵童转世；成为万人瞩目的活佛，有过为世俗礼法所禁止的浪漫感情故事；向往自由，追求自然，个性不羁......虽然过去了三百多年，他的诗歌依然在民间广为流传，光看《那一天》演绎的版本就可见一斑；同时也是藏区民众最为喜爱的达赖。他的诗歌，清丽，自然，简洁，却又饱含深情，热烈。”你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里或者，让我住进你的心里，默然 相爱，寂静 欢喜 。“ “那一日，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，转山转水转佛塔啊，不为来世只为途中与你相见 ！”他的身份，注定了他一生要为普度众生的大爱来牺牲自己和心爱姑娘卿卿我我的小爱。矛盾，还无比纠结。正如他的诗句”住在布达拉宫里，是活佛仓央嘉措；进入拉萨民间，是荡子岩桑布“，“世间安得双全法，不负如来不负卿”。只是可惜高贵的地位，却不能拥有简单爱情！

和有情人做快乐事，别问是劫是缘。

留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘一首《流光飞舞》，短短数语，最深刻记忆的几句歌词，原来是出自仓央嘉措。一个一生只为情所惑，视权力地位如粪土的传奇达赖之手。情禅一世，如云如烟，梦也似，狂一生波澜，天开眼，不过是你痴我怨，等闲，万万年！摘：我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。 凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬

见与不见

　　　　　　　　 《见与不见》　　　　你见，或者不见我　　　　我就在那里　　　　不悲不喜　　　　　　　　你念，或者不念我　　　　情就在那里　　　　不来不去　　　　　　　　你爱，或者不爱我　　　　爱就在那里　　　　不增不减　　　　　　　　你跟，或者不跟我　　　　我的手就在你手里　　　　不舍不弃　　　　　　　　来我的怀里　　　　或者　　　　让我住进你的心里　　　　默然　相爱　　　　寂静　欢喜

无非末法到沧桑

看完这些诗，竟让我生出如此绝望之情。忽而觉得自己20多年淡漠感情的生活确是如此的毫无意义。有时候总会无意识的想，那些敢于离经叛道的人会是多么大的勇气啊，但是最终的结果，都纷纷没能善终，所以我没有丝毫的离经叛道，严格的遵循着这个社会给我的一切规则，做一个别人眼中的好人，老实、忠厚而又墨守成规。一本情诗，却出自一个佛门弟子的口中，让人看后不禁侧目枉叹，谁说佛家弟子就没有惊天动地的爱情，或许当年迦叶尊者拈花一笑的时候，就注定了情种会在后世的黄教中开出灿烂的花朵。曾经看过西藏地区流传的一首民歌：“莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。”这个仓央活佛，在其不长的一生中，给我们演绎了一场浸透着苍凉、温暖、绝望而又荡气回肠的爱情。六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。（一）仓央、纳兰以及他们的情诗“入定观修上师尊，心中偏偏不显现。不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。”当我读到这句诗的时候，不禁莞尔。如此鲜明而又生动的形象，瞬间就展现在了我们眼前。佛家弟子，入定观修，本应一心向佛，心无挂碍。虽然有这样的想法，但是无奈她的身影时刻不停的显现在脑海。休怪我，我的佛，不是因为我心不诚，而是对她的想念实在太苦。曾经纳兰也不无感慨的写了这样一句惊世骇俗的话：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。同样的感情，同样的想念，但仓央来的那样温情，而纳兰确是如此绝望。初次的见面，总是美好的，但伴随而生的，便是无尽的想念，强大的力量，可以瞬间击透任何一个人原本脆弱的心，只是仓央让这样的思念尽情释放，而纳兰则把它深深的埋在了心底。为什么仓央的爱情惊世骇俗，而纳兰的爱情却让人扼腕。一段感情，同样燃烧了两个男人孤独寂寞的心，只是一边火焰冲天，另一边却迅速冷却。但经历过的感情终究在内心划下了深刻的烙印。汉族士大夫人总是很刻意的去掩盖自己的情感，即便才气冲天如纳兰一般的也逃不出这个窠臼，不若少数民族的人们来的那样热烈，所以，他们的情诗总是讳莫如深，让人无法看个究竟。不管是小山的“当时明月在，曾照彩云归。”还是义山的“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”总是留下太多的空白让我们去填补。所以，我们不能怪纳兰，只能说他太多情，我们也不能怪仓央，只能说他太痴情。如果，这一辈子，曾经好好的活了一次；如果曾经撕心裂肺、痛入骨髓的爱了一次，还有什么值得留恋和可惜的呢？感情终究是美好的，只是我们已经习惯了冷漠。“背酒莫惊春睡重，赌书消的泼茶香，当时只道是寻常。”（二）世间安得双全法，不负如来不负卿人间事，总归有太多的羁绊。是佛家弟子，就不能有七情六欲，就像《大话西游》中的孙悟空，任你有天翻地覆的本事，但只能保护唠唠叨叨的唐僧一路西行，然后回来做个奇怪的佛。这是宿命，别无选择。如果谁背叛了它，就注定了悲剧的一生。很长时间，我们都被夹在世俗和梦想的夹缝中，艰难的喘息。其实，人生命的延续在很大程度上是得益于对梦想的追求，但是总有那些例外，让追求变成了痛苦的煎熬。仓央对于爱情的大胆追求，注定了他的煎熬。作为达赖，他是所有藏民心中的佛，他不是凡人，却追求凡人的生活。他本不该有七情六欲，却五蕴炽盛，为了一个女子，忘记了佛的谆谆教诲。然而，内心的不安与彷徨，让他最终喊出了“世间安得双全法，不负如来不负卿”这句看似再寻常不过却饱含挣扎和纠结的句子。生命总是残酷的，宿命让他望着自己的彼岸花，而又无力去采摘。“自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘”当爱情的幻想终究破灭的时候，那颗曾经坚强的心瞬间就碎满了一地。非断肠人，怎知其中滋味。一段感情，竟决绝的如此绝望。叹息扼腕又怎能足以表情答意。现在的人们，看了太多的喜剧和荒诞不经的电影，已经忘了在我们身边还存在真正的爱情。（三）那一世 转山转水转佛塔啊 不为来生 只为途中与你相见黎巴嫩大牛纪伯伦曾经说过：爱总是这样，不知其深。除非到了离别的时辰。也许，美好的事物总是忧伤的，爱因其忧伤，而显得格外美好。很长时间，我都貌似在坚强的或者，为家人，还为了自己所谓的理想。空白了多年的爱情，似乎并没有落到我身上的迹象。只是在看到仓央情诗的一刹那，竟有了恍若隔世的感觉。难道爱情真的就像别人说的那样，是每个人难以逾越的宿命？前几日，看完《冷山》，真的就被感动了，因的正是那种穿越荒原的爱情，他给了人生以希望、以温暖、以活下去的力量。或许，爱情的力量正因为它给予了我们活下去的希望吧。也正因为这样，爱才显得的历久弥香、弥足珍贵。“白日消磨断肠句，世间只有情难诉”。然而，终究是“情不知所起，一往而深”……那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。 那一世，转山转水转佛塔啊，不为来生，只为途中与你相见。那夜，仓央活佛在纳木错消失，我宁愿相信他化作了一朵美丽的索玛花儿，永远落在了爱人的身边。

红尘梵音，亘古情思

“但曾相见便相知，相见不如不见时。安得与君相诀绝，免教相思作辛苦。”第一次读到这首藏文译诗的时候，我便默然了，仿佛空谷磬音，穿透了世俗的樊篱，抵达心底缄默的角落，点破红尘一生心。 “人生若只如初见”固然清淡雅然，而“我欲与君相知，长命无绝衰！”的誓词也不可谓不震撼动人，只是还没有一首情诗能这么洁净安然，如细语呢喃中，诉说出了一世的虔诚与忠贞。越是无奈不忍道出的别离，越是印鉴生生世世不改的钟情。 有个叫仓央嘉措的男子，在三百年前写下了这首小诗，有人说，他其实表达的是对佛法的痴迷，是高深的佛理哲思。而有人说，那就是一首写给他那美丽情人的爱语。佛法也好，情诗也罢，带给世人的，都是精神上高洁清明的沐浴。其实，爱情与宗教，原本就无所谓冲突，都是世间崇高的精神信仰，指引着人们追寻梦中的天堂，道不同，便不妨奔赴各自的朝圣路。 就我个人而言，我是更愿意把仓央嘉措的诗歌当情诗读的，凡俗如我，确实缺乏那么一点禅心，悟不透其中真昧，只读出了亘古的情思，缠绵悱恻，句句惊心。 仓央嘉措，也即是西藏六世达赖喇嘛，因他叛逆的性格及一些不被教律清规所容许的言行，致使他最终被清朝廷废黜，当然中间还夹杂一些政治斗争的因素，他成了无辜的牺牲品，甚至在被废黜以后，他六世达赖的身份一度得不到承认，但在藏民心中，他却是圣洁崇高的，他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法的惠及众生，他的独立特行让世人领受到了真正的教益，他是藏民心中永远的雪域圣王。政治斗争，本非他所长，有人说他妇人之仁，而妇人之仁本身就是人性最大的慈悲，若人人皆有妇人之仁，所谓的极乐，还会远吗？仓央嘉措，他让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他用诗歌净化了代代藏民的心灵。 “只恐多情损梵行，入山又恐负倾城。世间怎得双全法，不负如来不负卿？”这也是仓央嘉措广为流传的一首小诗，不知，这是否道破了他一生的无奈和矛盾。因为一些政治原因，在五世达赖圆寂以后，为防止时局动乱，曾密不发丧达15年之久。因此，当仓央嘉措被迎进布达拉宫时已经是个15岁的翩翩少年了。据说，他被选为达赖之前，在家乡曾有个美丽聪明的情人，他们青梅竹马，耕作放牧，情投意合。坊间甚至传说，在他封为达赖以后，也时常在夜间微服出行，到民间与情人相见。而他的情诗，就是写给他那个叫玛吉阿米的意中人的。深一层想，这诗甚至可以涵概一切众生的苦恼和纠缠，情与义，爱与利，还有忠孝，欲念，道德……这世上所有的事物相互矛盾，冲突着，叫人辗转为难，束缚与超脱之间，看似薄薄一层纸，却若银河咫尺。我佛慈悲，也堪道声心忧。 人或许是注定不能与血肉相连的命运决裂的，纵使叛逃，终躲不掉宿命的结局，如仓央嘉措的出走与圆寂。可他用至死不渝作出了最后的回答，那就是宁负如来，不负倾城，他用极端的方式维护了信仰的纯洁，此时的爱情忠贞，已不再是形式上的最终结合，而是精神世界永远的澄静空明。若这辈子有人对我说爱，我想我也会问他“如来”与“倾城”之间的抉择。空即是色，如是我闻。无论怎样抉择，终难超脱。 什么是红尘，什么是爱情？它在巧笑倩兮的眉目中，在耳鬓厮磨的私语中，也在转动的经筒，乞福的风马，甚至朝圣的叩拜之中。 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言 那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 仓央嘉措，藏语中意为“音律之海”，那是他一世的预言。他用梵音警示世人，普渡众生，也用情歌诉说情思，完成精神的救赎和超越，他曾自叹：“肯将此心移学道，即生成佛有何难。”事实上，他已经做到了，红尘即佛界，梵音若情思，爱情就是修禅，济世如同渡佛，执着于红尘，就是虔诚于信仰，看破了爱情，也才是参透了佛法。不是佛祖的摒弃，却是我们的自我放逐。仓央嘉措，如果我为你的诗歌梵音而感动，恰恰是因为，我透过爱情看到了自己，然后心弦颤动，默然无语，任泪水泅湿双眸。想必世人皆是如此。 依然红尘，依旧情思缠绵。我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻一丝你的气息；我双手合十，握紧尘埃，不为礼佛，只为感受你亘古的温柔。让我虔诚闭目，再次絮念你的情歌，终于看到红尘对岸，你含笑而行，端庄，高贵，却摇曳如一朵风中的雪莲……

温柔的慈悲

那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世 转山转水不为修来世 只为了途中与你相见读这首诗时，是今年清明过了三日。那时我的爱人，在四十八个小时往返千万里去故乡祭他远去多年的双亲……他说他在那山落泪，我在这里也难过的。于是发这首诗给他。这一首情诗，给他，不完全爱情如是。是温柔的慈悲。人生中的任何际遇，或人或事，因起伏而拓展了生命的质地；跌宕里，我们才有寻找和发现自己的很多可能性；那些发现和证明，成就着我们自己。这是父辈给我们一生的慈悲。父辈如是，你我如是，儿辈亦如是。今天，我们的爱情已经过去了。再读这首诗，有一些难过。但有风过，也就过了。这首诗，原是六世达赖仓央嘉措一首著名的情歌。一个活佛的人间一世，也可以超脱永生轮回的清规界律，活出一个自己，让人间印象隽永。仓央嘉措，六世达赖活佛，雪域至上的王。至今的公论，更偏重于他的文学修为，有西藏最伟大的情诗诗人之誉。而在民间的传说里，他是放荡不羁的浪子，也是西藏最快乐的情郎，甚至有说他最后为避祸沦为流浪汉。从人神到流浪汉，仓央嘉措在口耳相传的三百余年里，以各种化身传唱民间——他没有成为金身不灭的佛，他以一个男人的形象存在，在流传中，依然得永生。入红尘也有隐逸，处平淡却有传奇。所有的喇嘛里，仓央嘉措是最飘逸的一个。在爱情里发现慧心，在温柔里有大慈悲。仓央嘉措，出生在藏南一个普通的农民家庭。五世达喇圆寂后十余年，当时西藏的地区统治者怀有异心，始终密不发丧，直至康熙亲征噶尔丹时听闻此事，下诏问罪，这才选出六世达喇灵童。他便是仓央嘉措达赖喇嘛。那一年，他已经十五岁了。这个在民间早慧的英俊少年，才华横溢却也倜傥不拘。对于刻板严肃的黄教清规，始终无法适应。有人称他喜欢化装成平民，出游民间。也有人称他是爱上了八廊街上美丽的姑娘。在一个下着大雪的深夜，偷偷下山私会爱人，结果在雪地上留下脚印，被指控为不守清规。事实上，在仓央嘉措入主布宫不到五年，西藏新一轮地方政权纷争又起，新贵阶级否认他为黄教教主，二十岁的仓央嘉措，恬淡地放弃了教主尊位，没有任何执着的胶著，依旧故我。又五年，他的放浪形骸被诉诸御状，康熙皇帝下诏废黜，诏其进京，半路传回噩耗，称圆寂于途中，时年二十五岁。而在汉藏民间，仓央嘉措之死，有诸多民间版本，有称其行至青海，即政敌秘密杀害，假托圆寂了事；有传说，仓央嘉措进京后，被康熙囚禁五台山，思乡思爱，抑郁而终；更有传说，押解的差人一出藏即将仓央嘉措活佛释放，他最后成为流浪于青藏一带的快乐游牧人，虽然衣衫褴褛，却也有诗与酒，与自己的爱与爱人，过完余生。关于他的结局，被害说应该最为可信。五台山一说，就牵强很多，不免联想到至今仍是历史悬疑的顺治帝之死，不是也有传说，其出家五台山吗？五台山是一个什么所在，要用怎样的冰冷，熄灭两个曾经是政治与宗教界最高权力者的浪漫？或是以温柔的慈悲收留两具因情而心死的肉身？至于游放高原草场，倒是最匹配仓央嘉措的个性。来自民间，回归四野，只是不知道他有没有这样的幸运。但不管如何，布拉达宫是唯独没有六世达赖的灵塔，仓央嘉措和他的自由性情，象情歌一样，至今唱响民间。藏民有歌唱：莫怪活佛仓央嘉措，他想要的和凡人一样。……所有的忧烦都会过去，你所需要的只是经历这些……

世间从无双全法，不负如来定负卿

第一次听到 仓央嘉措情歌的男生版 竟然连续听了一周 每天反复都没有生厌也让我在深夜忙完工作后 还要来豆瓣发一贴

在豆瓣上就看到这个版本的看的人最多，评分最高，但是怎么没看到卖的？

如题，我勒个去我的评论字数太短居然不让我发，再来一次娘的要凑够多少字数才可以发再来一次娘的要凑够多少字数才可以发再来一次娘的要凑够多少字数才可以发

因为偶然所以珍贵

这本书是大昭寺的喇嘛送我的，所以在回家的火车上一遍遍翻阅着。让自己随着他的情歌游历在他的历史中和我的爱情故事中！

六世达赖喇嘛情歌

我早就想为仓央加措写点儿什么了，令我感动的人不多，但他是其中之一。他是一个活佛。六世达赖喇嘛。我对他不甚了解，想象中他应该是一个面目清秀的男人，有着有忧郁的眼神，在经殿香雾中若隐若现。还有那朱红的僧袍。华丽，宽大的僧袍。他应该有着与世俗不容的天真，或许还有些苍凉——那是过早皈依佛门的结果。我查找了很长时间，可是只找到了他写的一首诗《在那东山顶上》，以及舞剧编导舒巧对他的评价。我对他的了解实在是太少，但我知道，在他短暂的人生中有过一段刻骨铭心的罗曼史。“在那东山顶上，升起皎洁的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。”这对于一个普通人来讲，是一件甜美的事。但他是个僧人，是个活佛，是不可以也不能够去爱一个姑娘的。他的身份，注定了这段罗曼史的悲剧结局。“少年我轻盈脚步，曾走过女店主家”，可以当时少年的仓央加措在市井中踱步时，在女店主家门口，愣了神。那一定是个笑容清澈的，雪白牙齿的少女。而我可以知道的是，她是个卖酒的少女。也许她当时在很专注地卖着酒，没有注意到一个少年，在人群中站住了，痴痴地望着她。五月的晴天，闪了电。也许少年的心中涌起了波澜，但他不知道，命运会带给他什么。我想，或许时隔不久，他就成了六世达赖喇嘛，华服盛装，阅经打坐。不知他当时想些什么，是兴奋还是无所适从？我明白他并非贪图权贵之人。“如果不曾相见，人们就不会相恋；如果不曾相知，怎会受着相思的煎熬。”“常想活佛面孔，从不显现眼前；没想姑娘容颜，时时映在心中。”仓央，他一定又去找那个美丽的卖酒女了，于是有了这段惊世骇俗的世俗情缘。我不知道，这段恋情持续了多久；我也不了解，是谁最先发现的。但我可以体会，这对于仓央加措的意义。他可以为此抛弃他的人生，他的信仰，甚至他崇高无尚的地位。为了一个卖酒的少女。我的资料到此结束，但值得肯定的是，仓央加措不是被逐出佛门，就是被流放了，而且遭世人的唾骂。不知当时，在布达拉宫宏伟的殿堂之中，那些转经筒，那些颂经中的真言，是否还默寂？那蜿蜒崎岖的山路，那佛塔，是否还静观？也许在颠沛流离的后半生里，仓央加措再也无法见到那位卖酒女了。也许只是分离时的一瞥，就成为永远的回忆。 达赖本是宗教圣者，亦是宗教化身，但仓央加措和卖酒女的世俗情缘却成了一种象征——作为人性追求之一的宗教信念是以毁灭某些人性来实现自身价值的。佛是什么？或许只是人们凭空想象，在寺庙里供敬拜的泥胎罢了。可是，活佛呢？活人被当成佛，就要有佛的无情、冷酷和毫无人性。仓央加措所追求的，不过就是人间最为空洞、最虚无缥缈、瞬间即逝的所谓爱情，正如舒巧所说，“是人生的至美”，但在获得圣者地位的同时，他也要失去许多许多。“若是我体察那神、人融于己身已够奇妙，更何况上苍、人间、地界可以遨游，何乐而不为”舒巧这样说。可是，仓央加措不想享受这些，他仍那样稚鲁，为爱情而讴歌颂赞。他真是一个奇怪的人。也许他已经了解了其后果，可是他仍那样继续了，毫不迟疑，毫不退缩，毫不放弃。像飞蛾扑火，明知道那是璀璨的火焰，只是瞬间的升腾，却毫不犹豫地冲上去，“像是在燃烧，细小的翅膀与身体逐渐变得透明瑰丽”，浮生若梦，时间停滞。 “喇嘛仓央加措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。“补又及：仓央加措，清朝康熙年间人。15岁时皈依佛门坐床，著有六十余首“六世达赖喇嘛情歌”。 22岁因政变被废黜，而后流放。殁于青海省的一个湖边，终年25岁。

见与不见

你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然　相爱 寂静　欢喜 x 向我的友邻推荐小组话题：《见与不见》—仓央嘉措活佛摘要: 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那...推荐语:

翻译成问题

今天下午刚拿到这本书，从西藏花了十天才邮寄到了上海，然而让我略为失望的是翻译阿，太成问题了，我看过其他版本的，比这位不知道是谁翻译的要强多了。 难道只有学藏语了吗

看不见的游吟诗人——仓央嘉措

那一天 闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言 那一月 我转动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔呀 不为修来世 只为在途中与你相见 夜里，墨脱下着大雨。打在古老的木房子，时光如流水般匆匆而逝。我来到门隅地区，挑灯夜读他的情诗。注定今夜，我与他必定来一场纸上相逢。三百多年前的往事，在夜雨声中，逐渐清晰。。。。。。。仓央嘉措，是门巴族人。根据藏汉文史籍记载，仓央嘉措于藏历阴水猪年(公元1683年)出生在西藏门隅，具体出生地是“拉沃隅松”之乌坚岭。父亲名扎西丹增，母亲名才旺拉姆，系一信奉红教(即藏传佛教宁玛派)家庭。仓央嘉措出生的前一年(1682年)，五世达赖喇嘛阿旺•洛桑嘉措圆寂。掌握实权的第巴•桑吉加措秘不发丧，继续以五世达赖喇嘛的名义行事，暗中派人寻访达赖喇嘛转世灵童，秘密选定了仓央嘉措。直到1696年，五世达赖喇嘛圆寂事泄，第巴•桑吉加措迫于压力，被迫公开五世达赖喇嘛圆寂之事，声言新灵童已经找到。1697年，五世班禅洛桑益西在浪卡子为年已15岁的仓央嘉措授戒，取法名洛桑仁钦•仓央嘉措。读到这里，我忽然停顿下来，望着窗外，很久很久。在三百多年前，他才十五岁，对于普通的人来说，这不具有特殊的纪念意义。但对于仓央嘉措，是走向拉萨布达拉宫的开始，为他命途多舛的命运埋下厚重的伏笔。与此同时，也是他的情诗萌芽的开始。这一天，千百年来的人或许已经忘记了具体的日子，但在藏族文学史上，却永远记得这个文字流芳的诗人，他的诗歌，随着他的行走的足迹，从深山里的门隅，跋山涉水走向拉萨。他从我身边走过，他的身后，是成群结队的喇嘛。村民们站在村口，水泄不通。他们全部匍匐在地上，向门隅地区诞生的活佛顶礼膜拜。母亲也站在人群中间，只有做母亲的才旺拉姆让会流下悲伤的泪水。因为他的儿，比活佛还重。可谁能体谅一个做母亲复杂难言的心？她的目光不断的向渐渐远去的队伍眺望，眼泪不经意间落在黄泥土地上。儿呀，去拉萨的路途遥远，一路走好。想到这里，泣不成声。仓央嘉措走几步，回头。走几步，又回头。这里的动作循环往复。他对外面的世界，如同平常孩子那样，带着无限的憧憬和向往。可一想到离开家乡，离开熟悉的村庄，离开熟悉的亲人，玩伴，心生不舍。他深情的用门巴语唱着萨玛酒歌：　 “家乡的山谷静谧安适，　　太阳的光芒欢乐相聚。　　祝愿相聚，永不分离；　　如若分离，愿再相聚。　　家乡的村寨静谧安适，　　我们的亲友欢乐相聚。　　祝愿相聚，永不分离，　　如若分离，愿再相聚。”佛光反射在他冷峻的脸庞，酥油灯照亮整个佛堂，氤氲的佛香飘散在整个司西平措殿堂。这一刻，他换上红色袈裟，在金碧辉煌的殿堂举行坐床仪式。台下的每个人心事不一。年少的仓央嘉措，涉世未深。他不知道，有一场巨大的阴谋酝酿已久。权力之争和拥立达赖喇嘛上的意见分歧，第巴与当时的驻西藏和硕特部蒙军首领拉藏汗之间的矛盾日益恶化。其实这种矛盾早在五世达赖时就已种下祸根。五世达赖喇嘛是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大的政治人物，他不但是黄教领袖而且很有政治头脑和政治手腕。为了使黄教在当时西藏众多的教派争斗中获胜，他迎请和硕特部蒙军首领固始汗入藏相助，一举推翻了噶玛王朝并建立了以黄教为主体的噶丹颇章政权，确立了黄教在西藏三百多年的统治，达赖喇嘛也从那时起成 了西藏至高无上的政教领袖。这时候统治全国的朱明王朝已处于风雨飘摇之中，五世达赖料定明朝必亡，就和实力更大但还未入关的清王室拉上了关系。1642年，五世达赖派特使到盛京（沈阳）朝见皇太极，受到清室的优待。1653年，在满清取得了全国的统治地位之后，五世达赖亲自进京谒见顺治皇帝并受到顺治皇帝的册封，达赖喇嘛的封号和其在西藏的政治地位就正式确定下来。经过如此一番运筹帷幄，西藏黄教集团在清朝中央政府的统一管理之下政治上得到有力保护，军事上又有和硕特部的强力支持，其地位就更加巩固。但与此同时也带来一个严重的后果，这就是和硕特入藏后赖着不走，首领固始汗除了掌握强大的兵权之外还实际上操纵着噶丹颇章政权。到了后来，五世达赖除了安富尊荣于教主地位之外， 政治上大有成为傀儡之势。五世达赖当然不甘心受制于人，企图排挤蒙古部落势力出西藏；和硕特也不甘心失去在西藏的既得利益，想尽力控制噶丹颇章政权。这样就在西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间种下了权力之争的种子。到了1679年，五世达赖年事已高，为了预防自己死后大权旁落，就在这一年他任命桑结嘉措为藏王（据王尧先生考证，桑结嘉措是五世达赖的私生子）。这就是史书上称的第巴*桑结嘉措，第巴即藏王的意思。三年之后，五世达赖圆寂，“桑结欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”（《西藏通览》）。这时候，固始汗也已死，第巴掌握了大权，进一步排挤和硕特部势力，他和固始汗子孙之间的矛盾更加尖锐，到最后终于兵戎相见。仓央嘉措就是在这种上层权力斗争日益加剧的形势下出生并终其一生的。平静的布达拉宫，实则危机四伏。血腥的味道，蔓延至整个布达拉宫。我看到仓央嘉措的生活，青灯黄卷，浩瀚佛经，打坐，念经。并在着名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等。他经常怀念过去门巴族的生活，他觉得门巴族的生活美学，都是写在情歌上的。让他如此怀念门巴族的生活是因为，门巴族长期生活于喜马拉雅山东段南坡的门隅地区，直到20世纪50年代，门巴族社会还保留着较多的原始村社残余，内部贫富悬殊不大，没有等级划分和阶级对抗；婚姻和家庭方面，门巴族男女地位平等，男女之间的恋爱和婚姻自由。一首门巴族民歌唱道：“东北的山再高，挡不住天上的太阳；父母的权势再大，定不了子女的婚缘”，便是这种青年男女能自主婚姻的真实写照。这样自由自在的生活，让仓央嘉措从小种植了放荡不羁，追寻自由的种子。在某种意义上说，仓央嘉措的悲剧性命运也正来源于此。他体内的不安分，让他无法忍受被众人仰望的活佛身份。他想出逃，他想从布达拉宫这一樊笼里潜逃出来。他已经厌倦了清一色的喇嘛，厌倦了暮鼓晨钟，他对陌生之地存在向外之心。所有冒险的本质，都是为了逃离原本的生活。在一个夜晚，从布达拉宫的窗户望去，酥油灯点亮了满城星光。他实在无法按捺住出逃的双脚。我在酒肆中，与他相逢。借着青稞酒，他说了一大堆在宫中的繁琐之事。于我们平民而言，布达拉宫是所有朝圣者仰望神灵的天堂，但在他心里，那里却是人间的囚牢，政治机器的容器。他一杯杯接着喝，仿佛只有夜幕时分，他才卸去一身圣洁的袈裟，恢复他内心真实的样子。他对酒当歌：薄暮出去寻找爱人 破晓下了雪了住在布达拉时是瑞吉仓央嘉措住在拉萨城里时是浪子宕 桑汪波。宕桑汪波是仓央嘉措在拉萨城里活动时用的化名。在宋代有浪子柳永，长年在每个秦楼楚馆，吟诗作赋。无独有偶，在清朝统治下的西藏，有仓央嘉措。一样流连于酒楼饭肆，轻歌曼舞。虽然他们一个是浪子，一个是活佛，一个在宋代，一个在清朝。但相同的是他们拥有同一样放荡不羁的灵魂，生前不被众人认可，但死后照样文章千古事，光焰万丈长。“在那高高的东山顶上， 升起一轮皎洁的月亮， 玛吉阿米美丽而醉人的容颜， 时时荡漾在我的心房。” 他唱出这一首歌，我已从他发亮的眼神中读懂了复杂难言内心。我反复劝说他，但我的好意提醒遭到他的拒绝。或许人在年少时难免轻狂，更何况是一个生长在自由的门巴族的汉子。他深知自己不能像凡俗人一样靠近爱情，但爱情的力量实在让仓央嘉措明知道是一场幻灭，但他依旧选择一场飞蛾扑火。这样的决绝，带着压抑许久的反抗意味。我知道，他不想再做政治的傀儡。他内心的焰火已经膨胀到将要爆发的千钧一发，只有有一条导火线，足可以将他所有的怨愤如滔滔江水般为之倾泄。‘“我天黑出去／归来已黎明。”这种放浪形骸的生活，并没有维持多久。但他毕竟不是佛祖，还是被人发现他逃跑的蛛丝马迹。第巴桑结得知后，前来好心规劝，仓央嘉措拿出刀子、绳子，表示如不能如愿他就自杀，第巴束手无策。仓央嘉措的以死相逼，得到他想要的初步胜利。到了1701年，清朝皇帝、拉藏汗、以及蒙古部落首领等决定制裁仓央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖。面对这种严厉制裁，仓央嘉措早已预料会有这一天。这是一个酝酿已经的阴谋，他没有想过要屈服，或投降。他去日喀则，找到五世班禅罗 桑益西，跪在札什伦布寺门前，呼天叫地，大声地明确宣布：你给我的袈裟我还给你，你加在我身上的教戒（比丘戒共253条）我也还给你，黄教的教主我不当了，让我过普通人的生活吧！我听着这一句话，天地忽然一声响雷。我站在那里，直愣愣的看着面前的仓央，他所有压抑在内心的真实声音，把面前的五世班禅惊吓得浑身发抖。他无法相信，经他手里剃发受戒的六世达赖，竟然有一日，说出这样的话，实在是放肆。千百年来，西藏的宗教体系已经形成一套完整的运作体系和维护贵族利益的保障制度，任何越过宗教意志的人，必将遭到应有的惩罚。1705年，第巴*桑结集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏汗，因为谋事仓促反而被拉藏汗所俘并处死。第巴死后，拉藏汗立马上书清廷，历数仓央嘉措的种种罪状，请予废黜。康熙皇帝看了后，要求将仓央嘉措押回京师受审。读到这里，我不禁停下来，凝视许久。窗外，三百多年前的雨还在淅沥沥的下，三百多年的故事还没完。与伦理纲常，道德教化一样，宗教对活佛的约束力如同一把沉重的枷锁，有一种不可违抗的政治形态的意志所在。在政教合一的西藏，宗教的压力赋予了政治的力量，来得猛烈，带着强制性质。“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”不负如来，不负卿。始终不能两全。当时明知道飞蛾扑火的命运，你为什么就不肯停下来皈依佛祖呢？仓央呀，仓央。你太过于固执，太执着于内心对自由的向往，对人世间七情六欲的拥有，以致你引火自焚。关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所着《仓洋嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲：仓洋嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓洋嘉措子身过去。之后，仓洋嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知，派人捉获，，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。１７１７年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。１７４６年圆寂，终年六十四岁。 他的死，有多种说法，难以得到一个公认的明确说法。但重点不在于他在哪里圆寂，相反这种模糊性，更增加了阅读仓央嘉措人生的神秘性。他终于可以完成今生做活佛的历史使命，可以投奔于来世的平常百姓家，来世他不要做活佛，他只要做一个普通人。最好还能在门隅，生于门巴族。这样才能符合他的天性，他的情诗，依旧成为重要的生活内容。有一首藏族民歌唱道：不要说仓央嘉措／找情人去了／如同自己需要一样／他人也同样需要。“仓央嘉措的情歌不但是人性的自然流露，更是对佛教禁欲主义的公然宣战。他和他的情歌的价值就在于对人性的宣泄和呼唤，这在当时政教合一的农奴制的西藏无疑是一道划破长空的闪电掠过头顶的惊雷，让那些匍伏在佛的脚下（实际上是宗教政权下）的众生意识到自己作为人存在。”我想到祝勇所言，任何一种宗教，无论有多么深刻的教义，进行着多么善意的教化，若不能与人性与灵性相结合，它迟早会因失去人心的滋润而零落或枯萎。宗教固然需要持久严格的修行，但它同时也不应仅仅只是一种专业，停留于对古经的解释和破译中，把经典当成教条，把虔诚变成迷信，而应蕴含于日常生活中，蕴涵于任何形式的内心修炼中，将所有苦难的众生，统统包容进来。他这一辈子，是活佛的身份成就了一代诗人，没有活佛的身份，他不可能经历别人更多的坎坷。他的经历，在纸上吟唱一曲曲生命绝唱。那些爱情，是他不可获得的，而正是无法得到，才产生了如此缠绵的情诗。而同时，活佛的身份让他这后半辈子流离失所，不知所踪。他命运的悲剧，是一种命运的偶然和身份的必然的结合体。门巴族的内在天性，让他有了一份天生的诗情。而命运的偶然，让他在现实中无所获而转向诗歌这一灵魂出口，而获得重生。三百年后，门隅地区的孩子几乎已经忘记了门巴族的民歌。我在墨脱支教时，曾问过六年级的孩子，你们知道仓央嘉措么？他们纷纷回答：不知道。我再提示，他也是门隅地区的门巴族人。他们还是摇头，一无所知。当我问道，你们平时唱的门巴族酒歌里有很多歌词，就是他写的。孩子们还是摇头，竟回答，什么门巴族酒歌，我不会。但我会流行歌。《小薇》。。。。。。我看见其中一个男孩一脸得意，然后几个男同学便带头唱起《小薇》来，“有一个美丽的小女孩，她的名字叫做小薇…….”随后，全班同学竟然大声高歌这首歌。我不知道如何告诉这群孩子，我内心的伤悲。仓央嘉措的情诗，在三百年前“凡有饮水井处，皆会咏仓央情诗”。而且老一辈的门巴族人还会唱仓央嘉措写的诗情，他们还知道，仓央嘉措是他们门巴族的骄傲，是一个了不起的诗人。可现在的孩子，对仓央嘉措非常陌生，甚至一无所知。这让我感到一种前所未有的文化担忧。现在墨脱通路，固然是好。千百年来的封闭的莲花圣地，已经向世人开放。随着时代的发展，现代化的信息技术已经传入这个山村，作为新生的一代，一只脚踏上现代化的进步之中，一只脚还在原始农耕社会的落后生产力的环境中，他本来身上独有的文化传统，很容易在文化的碰撞交流中，失去了原始的生命力。如同现在门巴族的孩子已经不会唱门巴族千百年流传的民歌，他们也不知道仓央嘉措是谁，再加上门巴族本身没有文字，这种口头流传的民歌，很容易在时间的长河里逐渐消失殆尽。或许生活在别处。门巴族的孩子向往着我所拥有的大城市生活，向往着汽车，向往着超市，向往着高科技的网络。可是，这并不与自身门巴族的文化相悖。如何在现代化潮流中，保住对自身独特文化的传承和发展，加强对孩子灌输自身民族文化的认知感和自尊心，迫在眉睫。这不仅仅是门巴族需要警醒的，亦是每一个少数民族和地区共同面对的重大课题。

活佛与诗人

虽然许多年前就看过仓央嘉措的情诗，而且在博客里面也引过，不过看过了不一定记得住，记得住不一定感触深，总之，这次是被仓央嘉措打败了。顺着这些空灵美妙的歌谣一路寻去，发现了一段段虚无缥缈的历史，又被这个24岁就早夭的诗人活佛身后的那些曾经打败了，接着寻找各个译本，又被译者曾缄本人的人生打败了，总之，我对仓央嘉措产生了极浓厚的兴趣。面对仓央嘉措情诗的翻译，有一种观点，认为这些没有密宗知识的人们把宗教领袖六世达赖的宗教说理诗统统翻译错掉了，或许这种说法有着很牛的依据，但我并不甘心被说服，这让我想起了盲目的阿根廷国家图书馆馆长，喜欢在老图书馆中到处藏书的博尔赫斯，老头曾经在他的杂文中对一种人间奇迹大加赞叹：十九世纪的英国诗人菲茨杰拉德翻译十一世纪波斯天文学家欧玛尔的诗歌，竟成就了伟大的英语诗集《鲁拜集》！博尔赫斯说“……两人截然不同，如生在同一时代也许会视同陌路，但是死亡、变迁和时间促使一个人了解另一个，使两人合成一个诗人。”相似的，虽然不懂藏文，但我在仓央嘉措活佛诗歌的译作中，读到了充满灵性的中文。翻译也许无法还原一个真实的仓央嘉措，但是，创造另一个伟大的诗人有又什么不可以呢？我总觉得有些人类的基本情感是很难被尘世束缚住的。《肖申克的救赎》中，那个那拿小勺挖墙脚的伟大逃犯说过，“有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉。”我想，人类的很多共同的感觉完全可以适用这个比喻。我并不很在乎作为活佛的仓央嘉措想借这些情诗到底想怎样托物言志，我更在乎一个活佛和一个诗人在跨越时空的微妙的感应中，怎样建立起了一种神秘的心灵联系，从而诞生了如此的句子：　　曾虑多情损梵行，　　入山又恐别倾城。 　　世间安得双全法，　　不负如来不负卿。 　　跨鹤高飞意壮哉，　　云霄一羽雪皑皑。 　　此行莫恨天涯远，　　咫尺理塘归去来。 　　飞来野鹜恋丛芦，　　能向芦中小住无。 　　一事寒心留不得，　　层冰吹冻满平湖。 　　但曾相见便相知，　　相见何如不见时。 　　安得与君相诀绝，　　免教辛苦作相思。2003年那个不平静的春夏，我刚刚离开大学校园，没有工作，在熟悉又陌生的城市中飘来飘去，一片混沌空虚中，看到博尔赫斯老头对异代不同时的天才造物由衷感慨，我写道：似曾相识的感觉带来的是时空的凝聚与压缩，构成人类自我的具有意义和特征的记忆，被不同时代不同境遇中的相同感觉打通，这种密谋或合作带有一种神秘性，也带有一种美好与神奇……是谁说的，一个人有什么样的开始，就有什么样的结束？我一直是一个相信奇迹的人，于是，今天，我看到了曾缄先生翻译的《六世达赖仓央嘉措情歌》。不仅仓央嘉嘉措本人的历史引起了我强烈的兴趣，曾缄先生短短的简历一样引起了我无数遐想：曾缄(1892-1968)，叙永人，字慎言，字圣言，1917年毕业于北京大学中文系，受教于黄侃，历任四川参议会议员，四川国学专门学校教务长，四川大学文学院教授，西康省临时参议会秘书长。四川大学中文系系主任兼文科研究所主任。解放后任四川大学中文系教授。抗战时曾任雅安县县长，是早期蒙藏委员会委员，四川大学中文系教授，《六世达赖仓央嘉措情歌》中文译本系先生传世名作，曾发表在《康导月刊》1939年1卷8期上，创作名篇《布达拉宫辞》，闻名海内外。先生是蒙藏委员会委员，接触了很多藏文化，养成了狂放性格，解放后先生任川大中文系教授，与同僚多不和，川大著名学者杨明照曾著成《文心雕龙译注》，吟诗一首讥之，其中有句云：“文心雕成未是龙”。或者是自视才高，或许是政治运动压抑的本能反抗，这些都直接或间接地导致了先生的死，在那场浩劫中，先生被人迫害致死，（由于这人还活着，川源也不多说了）……历史如烟，至少，今天，还有一段段超越凡尘的深情歌诗回荡人们的心上。可回过头，而面对这汗涔涔，油腻腻的人生，我还能做何想像？　　注1:“一个人有怎样的开始，就有怎样的结束。”没记错的话，是刁奕男剧作《风雨保尔·柯察金》中保尔的名言，多年前，母校这戏剧的排演者们，给了我一段极其美好的时光。　　注2：关于曾缄先生的资料来自川源。　

爱情 世俗

仓央嘉措的诗歌 含有一种女子心灵的细腻 同时又是充满对自己处境的无赖和恋人的不舍.........

喜欢他的深情

见与不见－仓央嘉措 你见，或者不见我　　　　我就在那里　　　　不悲不喜　　　　　　你念，或者不念我　　　　情就在那里　　　　不来不去　　　　　　你爱，或者不爱我　　　　爱就在那里　　　　不增不减　　　　　　你跟，或者不跟我　　　　我的手就在你手里　　　　不舍不弃　　　　　　来我的怀里　　　　或者　　　　让我住进你的心里　　　　　　默然 相爱　　　　寂静 欢喜

仓央嘉措

那一刻 我升起风马 不为祈福 只为守候你的到来那一天 闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你颂经的真言那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世 转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见 那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你平安喜乐

不负如来不负卿

六世达赖喇嘛仓央嘉措，是神王，是情圣，是诗人。他在人世间逗留过，虽然仅有短短25年。他在人世间短暂逗留，仿佛就为留下这些诗篇。

世间安得双全法，不负如来不负卿？？？

从来没有想到一个活佛还会作情歌，更没有想到这情歌竟然如此荡气回肠、温柔缠绵，而又是如此的无奈和决绝。第一次读纳兰性德“人生若只如初见”句，为词中的悲戚、执着和无奈所腐蚀，久久不能抬眼素面。这时，我才知道，世间竟有这样无望的、舍命的爱，竟有这样凄美而孤独的、一直爱着的男子和女人。霎时，为之感动：世界美如斯，不正是因为有爱，有这样刻骨铭心，一生唯有一次的爱吗？而自己，长久以来，忍耐着无爱的贫乏，还洋洋自得，以为自己不是那种滥情的无可救药的人。第一部分：爱，凄美如诗如果，这一辈子，我曾经好好的活了一次；如果我撕心裂肺、痛入骨髓的爱了一次，还有什么值得留恋和可惜的呢？仅仅有一个美丽如诗的爱情传说，便可以温暖不知多少世孤独而寂寞的男子，让他孤苦伶仃的独行，变成对美的痴痴的朝圣和膜拜；仅仅留传一束爱情的光芒，照进闺门绣户，不知打开多少湿润的心灵，使之流转飞舞，轻灵如蝶。“一往情深，不知所起，生者可以死，死者可以生，生不可以死，死不可以复生者，皆非情之至也”。汤显祖的这几句，道尽了爱的壮烈和华彩。它似乎也是一条衡量所爱的超越性准绳，爱，只有到此程度，付出如此代价，才是真爱。我一直一厢情愿的以为：爱情，从本质上，是一种最深在的悲剧。所有投入进去来爱的人，不得不奋不顾身，以悲剧的、飞蛾扑火的庄严姿态，孤注一掷，满含着苦恋和不多的喜悦。爱，并不是你从对方身上所获得的东西，而是你因为不得不爱而不断流失的东西。奥修说，完全的爱着的人，总是失去自我最充分的人。当你全心投入去爱的时候，不但有勇气鄙视世界，鄙视最伟大的英雄，鄙视佛祖，最鄙视的是你自己：只有失去自我，你才能感受到全然的、纯粹的爱。在没有失去自我之前，爱是一种建立在尊敬和规范之上的伦理契约，是一种共同生活所需要的妥协的秩序，或者是一种习惯的依赖，习惯的征服。爱，在其最严肃和悲哀的意义上，你不得不依靠心甘情愿的消失自我与服从对方来获得。完全的爱，总是意味着全然的纯粹与牺牲，意味着单纯的美和奉献，对佛陀如是，对你爱的那个人也如是。任何功利性，不管是物质的显在的功利，或是精神的潜在的，都是一种玷污。当功利存在的时候，你是在要求，在许愿，而不是在付出，在奉献。爱，向来不是私人事件。爱的悲剧性，在深刻的层面，源于爱的本性：反社会。真正不计较的，毫无选择（去除一切世俗选择的选择）的爱，总是和整个社会对决。这种反抗，越加成就其悲剧性。社会，任何社会，都不容许私人之爱，只容许一定秩序内、一定阶级内、一定道德范畴之内的大众之爱。你真的准备好去爱了吗？那么，你要把自己变成一只荒原狼，变成一只藏獒，时刻准备着保护你爱的人，抵抗数不尽的羊群的栏杆和咪咪声，抵抗防不胜防的平庸和绝望。真正的爱，向来是孤立无援的。第二部分：我、纳兰性德和仓央嘉措我：红颜知己何处寻，司马府中觅琴音。若得红袖夜添香，何须再做读书人。如果可以，我愿意忘记我是谁，愿意跋千山涉万水，只为能和你花前月下，桂树菊下，一杯清酒，聆听芳音，待天明。纵然醉的一塌糊涂，看晓风残月，凋败如涂鸦，不知何处天涯，何处为家，此刻，谁会顾盼，顾盼如水，顾盼望穿秋水的我。5年了，我依然记得你撩起发丝的那一刻，记得你温柔呢喃的那一晚，记得你假意真爱的那些日子。我打在你脸上的那几个响亮的巴掌，至今还回响在我滴血的体内，而你，此时，笑语欢颜，只为谁，在何处？如果可以，我愿意忘记自己。我知道，只有忘记自己，然后，才能忘记你。纳兰性德：人生若只如初见，何事秋风悲画扇？非断肠人，能知其中滋味？如果我们只见一次，就这一次，所有的美丽与期待，惊喜和痴爱都集结于此，就这一次，尽情燃烧，也就够了。可是，爱总是不能没有离别。爱，也意味着不爱的危险和潜在可能性。情深，总难免情薄。在爱中，唯一我们无法预料的变故是：时间。为了这一次的爱，我如何能停住时间，不让它衍生未来和以后。因为秋雨梧桐凋落叶，因为夏日蜻蜓立荷头，因为冬雷不震春有雪，我如何能不长满皱纹。时间在走，每一秒，都可能把爱变成隔膜着我们的东西，变成我们无法理解的过去。亲爱的，笑容会疯长沙痕，我们会老，心会老，会变，爱怎么能持久如初？有一天，若牵着你的手，犹如握住冰冷的铁棍；吻着你，犹如吻着空气，亲爱的，请放开，让我走。记得吗：我的爱，从来不停留在我的嘴上，吻过我的人，会错过我？难道不是因为人生无法如初见，我们才有了无数个初见？难道不是因为有别离，爱才有回忆，有未来和期盼？仓央嘉措：那一天 　　闭目在经殿香雾中 　　蓦然听见你颂经中的真言　 　　　 　　那一月 　　我摇动所有的转经筒 　　不为超度 　　只为触摸你的指尖 　　 　　那一年 　　磕长头匍匐在山路 　　不为觐见 　　只为贴着你的温暖 　　　　 　　那一世 　　转山转水转佛塔啊 　　不为修来生 　　只为途中与你相见求佛，只为的姻缘。如来若知我多情，莫拿经文来渡我。许我一刻胜三生，如胶似漆抵奈何。爱情不能变成宗教，可是，至诚的爱，已经和宗教无异。这爱，是全心的膜拜，是身在尘世，心早出世，是敬畏，是撒手，是喜悦，是顿悟。然后，什么都没有了，只剩下“爱着”这一延绵的状态。世上只有一种爱，是出世而爱，是忘记世界，忘记祈求而爱。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿？？？欲说无词，不如不说。一切美丽的东西，总是忧伤的。爱情，因忧伤，所以格外美丽。第三部分：爱情，一种心灵的辩证法难道：爱情，是我们无法逃离早就被注定的宿命，是上帝写好了的一个我们无法穿越的程序指令？ 　　 　　 或许，我们把爱看做了我们的全部，我们的命运、宗教和信仰。为了让自己毫无顾忌的全力以赴，我们制造了一个信以为真的完美理想，然后我们坚持，以为自己很勇敢，很伟大。即使本能的冲动已经淡然，为了证实自己的伟大，我们也要坚持下去。这爱到此为止，已经不是爱，只是我们活着的贫乏的见证，是我们存在的软弱与无能的流露。因为实在找不到其他的东西全心舍命的灌注，所以我们才对爱如此孤注一掷。 　　　　 　 极端的爱，是汤显祖所说的“生可以死，死可以生”，但是，这也是我们极端绝望和孤独的象征。它凸显的是我们自身存在的脆弱，因为脆弱，所以才去执着。我们以为爱的是一个活生生的人，换个视角，难道不是一种被文学话语误传至今的美丽传统，或者是一种完美主义的符号，或者是一种可以依赖的强大的生存性，或者是一种可以让我们坚信自己的爱是真正的爱的任何其他东西。当爱情变成图腾，我们爱的就不是对方了，而是我们自己想象与不断一厢情愿的进行装饰的那一种爱情，只有在我们心灵与情绪的不断修饰与虚构下，这份爱情，才能永远持久。而我们之所以伤心哭泣，不是因为失去爱，而是因为失去借这爱所曾经获得的东西，比如依赖的稳固性，比如某种生命的和谐，比如一种自以为是的恒久寄托。 附注：1、关于时间和爱情的关系，请参照：http://www.douban.com/review/1332047/2、关于仓央嘉措更多情歌，请参考：http://www.douban.com/group/topic/2892792/3、关于对爱情的科学解构，请参考：http://www.douban.com/group/topic/2886544/红尘何处真知己，人生无聊才读书。http://blog.sina.com.cn/renshengwuliaocaidushu

有一个窗口,向着布达拉宫的西面敞开

反正,在下雪的时候,你可以看一下这本书.因为,布达拉宫的窗口,正因为一次偶然中的必然,才让达赖的性情被人发现.比较有趣的是当时的比兴.请看一下.情歌远比秘史值得一看.

脱俗的爱

短短的25年时光,你毫不吝啬你的感情,用细腻和真诚开辟净土,用年少演绎师之大气,生命长短何惧,谁能把爱轮禅?　

为什么有那么多仓央嘉措情歌的版本？

每一种译本都会有自己的见解吧，，译者境界不同，所得自然也就各异了，但大师始终是以种种方便来教化众生的。一向不喜欢所谓“秘史”二字，装作自己是“局内人”，枉自读取别人平生，却终究是为了赚钱摆的噱头而已……

诗就像一把剑

留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘 这些诗就像一把利剑，穿透胸膛，让你感觉到自己的温度，没有这把剑，再火热的心也自觉冰冷

何须世间双全法，愿负如来不负卿

他是西藏第六世达赖喇嘛，布达拉宫却惟独少了供奉他的灵塔。他是尊贵无比的活佛，却动了凡心，藏了真情。他一边在戒律森严的寺庙修心潜行，一边又假以“微服私访”之名去人间纵情欢愉。他被权力带回那不心甘情愿留下的世界，唯一紧握不放的，是一女子的青丝。他没有修得佛的金身，违背了上天的旨意。他写了众多浪漫的情诗，造就了人间的一段佳话曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。——这是他对自己最中肯的写照。我问佛，世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。佛曰：在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰，涅槃。我想，佛是不了解芸芸众生的。深夜，大雨，急匆匆赶回家的途中，看见一个老人蜷缩在商场关闭的门前屋檐下。实在无法做到漠视，于是我上前询问，看是否是因为雨太大，没伞，无法回家。老人的表情很平静，说自己没有家可以回。我莫名的揪心，能做的，只是羞愧的把身上带有的零碎的钱塞给老人，和听起来毫无意义的劝慰。突然想起上次在垃圾桶里寻找食物的小孩，在路边小摊抢我食物的流浪汉，还有在另一个大雨瓢泼之夜躲在一把破伞下的一家三口。。。每次我所能提供的，不过是些许钱和食物。虽然抱着“这条小鱼也在乎”的信念，但也清楚的知道，这些填补不了世间的任何一点残缺。我问佛，如何解决众生疾苦？佛不语。近日，妈妈身体抱恙，家里频频出事。于是我连日爽约别人，也急匆匆放下工作，奔回家去。哪怕起不到任何作用，但至少可以做到陪伴身旁，承欢膝下。这是做儿女的所能给的最大的慰藉。一个人的病痛，在另一个不相关的人的世界里，抵不过一个蚊虫的叮咬，那么的无关痛痒。每个人所遇到的困难，于他自己的世界，才是头等劫难的降临。我们各自担当自己的生活，我们才是自己世界的佛。母亲的健康和平安，永远是我人生中的大事。何须世间双全法，愿负如来不负卿。

我的秘密就是，我看见你。

　 见与不见 ——仓央嘉措 　　 　　你见，或者不见我 　　我就在那里 　　不悲不喜 　　 　　你念，或者不念我 　　情就在那里 　　不来不去 　　 　　你爱，或者不爱我 　　爱就在那里 　　不增不减 　　 　　你跟，或者不跟我 　　我的手就在你手里 　　不舍不弃 　　来我的怀里 　　或者 　　让我住进你的心里 　　 　　默然 相爱 　　寂静 欢喜 　　第一次读到仓央的诗就是这一首。仿佛一下子就说进了我的心里。也许不止是我。很多人心里都有这样一个人。你和她（他）因为种种的原因不能在一起。但是。你从未忘记过他。你也从未忘记自己的自尊心或者，或者你还怜悯着自己那可怜的自尊心。于是。你对他说。你见或者不见我。我就在那里。不悲不喜。你念或者不念我。情就在那里。不来不去。那份感情。从没有被生活中忙碌的事情停下来。某天或者偶然或者有意的看见他的幸福的时候。你又这样安慰着自己。你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。 仿佛她的欢喜。她的悲伤。她的忧愁。早已与你无关。可是。每每回忆起。她的一举一动。一眸一笑。又无时不牵动着你的心。仓央。似乎就是受尽了这样的折磨。便写出了如此看着就让人揪心的诗篇。而我。或者你。似乎也是受尽了苦难。便看见了就如此符合心意的收藏起来。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。来我的怀里，或者，让我住进你的心里。或者，让我住进你的心里。爱一个人，会让自己卑微到尘土里。站在原地，默默的等待什么。不断给自己假象、幻想的空间。仅仅是这样等待着，让她住在心里。生根，发芽。默然 相爱寂静 欢喜我始终相信。这不过是个愿望。她或者他。终究会爱上她身边的人。渐渐把曾经这段对你刻骨铭心的感情淡淡忘却。如果。很多年以后。你们相见。那就淡漠一笑。说句，好久不见。

不幸的诗人领袖

关于秘史恐怕有待考证其所述事件的真假性.因秘史的作者本身也企图在其所生活的阿拉善地区炮制一套卫藏的政教合一体制.因此他需要一个虚拟的神话了的人物作为政治契机.出于如此动机,其笔下人物的真伪则变的模棱两可了.所以直到今日,秘史只能作为参考甚至是野史流传于民间.而六世达赖喇嘛的结局也终究成了一个谜沉没在浩瀚的历史长河中.但抛开秘史部分,光就"赖仓央嘉措情歌"而言,其可读性还是相当高的.一位傀儡领袖,无疑只能在诗歌上发挥超常的天赋,既可喜又可悲!有关他的生平事迹有兴趣者可以参阅高平的雪域诗佛(六世达赖喇嘛传奇),当然这本人物传记依旧保持着不超越历史范畴的杜撰这样的一贯模式.但,在理解六世的诗歌上有着很大帮助.毕竟我更愿意相信如此美妙的诗歌来自于一颗充满爱恋的心而非政治上的含沙射影.第一最好不相见,如此便可不相恋;第二最好不相识,如此便可不相思.

活佛和俗子的不同，在于爱的虔诚度

那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来那一天 闭目在经殿香雾中蓦然听见 你颂经中的真言那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见那一瞬我飞升成仙不为长生只为佑你平安喜乐　　另一版：那一天，我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔不为修来世，只为途中与你相见那一月，我轻转过所有经筒不为超度，只为触摸你的指纹；那一年，我磕长头拥抱尘埃不为朝佛，只为贴着你的温暖；那一世，我细翻遍十万大山不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽于是佛曰：忘却，忘却 ——————————————————————————————我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。　我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬　　——————————————————————————————在看得见的地方我眼睛和你在一起在看不见的地方我的心和你在一起——————————————————————————————问问倾心爱慕的人儿：愿否作亲密的伴侣？答道：除非死别，活着永不分离！ ——————————————————————————————我修习的喇嘛的脸面 不能在心中显现 我没修的情人的容颜 却在心中明朗地映见——————————————————————————————接受了她的爱我却牺牲了佛缘若毅然入山修行又违背了她的心愿另一版：自恐多情损梵行入山又怕误倾城世间安得双全法不负如来不负卿——————————————————————————————住进布达拉宫我是雪域最大的王流浪在拉萨街头我是世间最美的情郎——————————————————————————————如果生命只能在某一天不断重复，你会选择哪一天？——我不在乎，只要是和你爱着的任意一天。如果明天就是世界末日，你会如何度过今天？——我不在乎，只要世界分崩离析时你仍然在我身边——————————————————————————————第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。另一版：第一不见最好 免得神魂颠倒 第二不熟最好 免得相思萦绕——————————————————————————————你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 ——————————————————————————————我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一桩不是闲事我放下过天地 却从未放下过你——————————————————————————————我被俗世隐瞒转身时又被自己撞倒从此言行暧昧对自身毫无把握——————————————————————————————坐在菩提树下我观棋不语前世今世来世患得患失——————————————————————————————我用世间所有的路倒退从哪儿来回哪儿去 正如月亮回到湖心野鹤奔向闲云我步入你然后一场大雪便封住所有人的嘴——————————————————————————————为了今生遇见你我在前世早已留有余地——————————————————————————————用一朵莲花商量我们的来世再用一生的世间奔向对方——————————————————————————————我在起点与终点之间两全其美却无法禅定于一夜琴声——————————————————————————————你是谁呀谁又是你我只能爱你一时却不能爱你一世失敬失敬——————————————————————————————一念之差便落叶纷纷天凉了每滴眼泪都温暖着诸佛世间事旧得不能再旧了却依旧落花流水我天高地阔地看着、想着却不能转过身去——我走到哪里哪里就是危险的春天——————————————————————————————一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动——————————————————————————————当时，他就是今天的我任人误解当时，他就是昨天的你任人误会当时，他就是明天的众生任人误判——————————————————————————————红尘中到处都是无辜的爱男女老少连夜在自己的内心遇难人们不知道心中无事才是最要紧的小事致使一阵邪风就能吹歪他们的本性在轮回路上人人都将自食其果而最后那一刻一句谎言就能留住他们的私心——————————————————————————————天与地高与低被区别的时候人类无法不接受苍鹰的贬低——————————————————————————————雪花把天空飘得很轻轻如风中的爱情被诗歌埋没了一生的人黎明前又重新回到了想象中他在一首诗的结尾处停了停就想到了布达拉宫他只朝前迈了一步就与积雪一同融化了…………布达拉宫四大皆空——————————————————————————————一个人在雪中弹琴另一个人在雪中知音——————————————————————————————情人丢了只能去梦中寻找莲花开了满世界都是菩萨的微笑天也无常地也无常回头一望佛便是我我便是你

好感动

六世达赖仓央嘉措把对佛教的痴迷看作是对一个心爱的美丽的女人的至深至爱忠贞不渝追求，俗人无可比拟！

不顾如来不负卿

见与不见你见，或者不见我 我就在那里 不喜不悲 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然相爱寂静欢喜

当一个人不再是王

如果西藏还应当称之为一个地区，那它也许是中国土地上最不为中国人所知，却最为外国人所熟悉且神往的土地了吧。这块土地的魅力大约来源于它的与世隔绝，来源于它不同于其他所有地方的神秘，以及它遥不可及的高峰所包含的永恒与死亡的气息。然而，世外桃源终究不过是文人墨客的痴心妄想，香格里拉也仅仅是个符号学上的象征，西藏和世界上所有地方一样，有凶残的政治，有流血的战争，有花花世界，有芸芸众生，有平常的爱，也有平常的恨。仓央嘉措，据说是西藏最著名的诗人，至少他的诗集的翻译者们是这么认为的。但不知道究竟是因为翻译的问题，还是我没有欣赏诗的能力，仓央的诗，读来实在是没什么趣味，也不能感到有多少意境。“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨的街头，我是世间最美的情郎”，可能是仓央诗作中虽知名的一首，也是全诗集中最具感染力的作品了吧。也许，仓央又是一个出生高贵英年早逝，最后被神话了的文学人物吧。他是六世达赖，世界屋脊上无上荣耀的王；他又是浪子情种，西藏土地上风流倜傥的郎。他出生于乱世之中，身处权力国家斗争的漩涡之中；他贪欢无能几同废人，为权力者所鄙视，却为凡民所热爱。对于“王”，每个人总是有着他们自己的想象。平凡的我们总认为世上应当由一些不似我们般无趣和无聊的人，缺乏想象力的我们，又总是会将所有的希望寄托给那些身世非凡的奇人贵子。我们总是希望“王”是非凡的人，他虽是王，却可以抛弃王的权力与地位，只保留王应当有的高贵，流浪凡世，湮没于众生之中。我们的生活真是太无趣了，以至于我们总是期待着身边能出现流浪的王，能给我们死水般的生活带来些激烈的波纹。当一个人不再是王的时候，他便成了青海边上风流吟唱的诗人。然而读他诗的人，却总不会忘记他是王，至少，曾经是个王。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雨。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。我又问佛：如果遇到可爱之人，却又怕不能把握该怎么办?佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事。

有的人说不清哪里好 但就是谁都替代不了

有个人，说不上哪里好但谁都替代不了今生来世第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。神的悲哀，亦是人的悲哀，人的悲伤，亦是神的悲伤，谁和谁说了前世来生的生死相许谁和谁又都活在身不由己合上眼，流下泪，化成路上汤一碗忘记前世今生愿，再赴来生坎坷觅相见何如不见时，安得与君相决绝，生死作相思。他是否被那雄鹰投入腹中带去翱翔，他是否投视人间不再叹息苦他若未被那翱翔的雄鹰带走，他这般灵魂又要再何世复生赴相见他的哀是谁的泪，谁的微笑是他撒手人间前最后回忆的阳光茫茫世间，前世你与谁缠绵，今生与我相见又离散，你许的来世，我却害怕再错过，附上忘川河里熬千年寒千年，等你遇见完该遇见的一切，只欠遇见我，等我，与我相聚相守，执我之手与君偕老的那一世。不再离散

读佛。

本文是对仓央嘉措情诗和生平的部分评论。文／环珮空归 2006-10-11 09:16:47 　 １　　我不读佛，佛光照我。　　仓央嘉错，这个充满传奇和悲情的名字被我再次搜索出。不同的是，这次，我看到了他更荡气回肠的四句。　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。　　世间安得双全法，不负如来不负卿！　　有个作者讲述完这位六世达赖喇嘛的生平，列出了这首诗后，自己加了句，我佛慈悲。　　真真是一声沉痛的叹息，是任谁也要出口的。　　　　本不该惊扰这四句，应让它们安静的挂在我博客最高处，怀悼一段时间才是。　　但是，与之搭配的六世达赖喇嘛情歌，当我听到了第五遍，忍不住发给了一个朋友。他说，大清早的，就让他听这么魂飞魄散的曲子。　　魂飞魄散。在我们麻木的心中，还能有几次。合该随几句出来。　　你听。吱哑，门轴响了。然后是狗叫。朱哲琴用急促的诵经声，替这位活佛送行。日幕，他将枯燥的佛经扔向一边，焦急的奔向小巷深处，心爱的女子在等待。　　他结起的长发在加快的步伐中飞舞，每只戒指的华贵之光都掩盖不住内心的喜悦。　　我修习的喇嘛的脸面，不能在心中显现，　　我没修的情人的容颜，却在心中明朗地映见。　　这位背景特殊的情癫大圣，从此不在乎什么清规戒律。况且，那本来就是他一再请辞的。可是，爱德华可以为辛普森抛弃王位。他不可以。　　这种绝望，造就了他的更多放浪形骸，成为被废黜的原罪，由此二十四岁早夭。关于介绍他的文章，大部分人都看过，不需赘述。　　喜欢这两句。世间安得双全法，不负如来不负卿。　　两全之法，谁不爱。比起活佛的难，我们不能抛弃的东西世俗了些。但，同样有刮骨之痛。　　古典小说中，闺秀才子彼此相思成疾，父母之命媒妁之言又不能违，最后屡屡一命呜呼。岂知，他们丰盈的躯体在日渐消瘦后，会不会也这么念叨。　　第一最好不相见，免得彼此相爱恋；　　第二最好不熟识，免得彼此苦相思。　　怎么可以？如来和卿，都是我们避不掉的。每种修行，都要出山。苦练千年，修得妖形，也会断桥徘徊。郎君，我们同船渡得，却无法同枕得的呀。　　知晓情字难写，可是，谁又能与注定的冤家相见第一面就伸出毒舌，将对方一口吞下，绝了蚀骨焚心之苦。　　这首歌，最后会有电闪雷鸣。预示着这位达赖喇嘛的不详结局，又何尝不是告诉我们每一场孽情的下场。　　我佛慈悲。多少次的难舍分合与决裂之痛，才能修到九九归一，心如止水。　　　２　　平晓，自己只得过薄薄的一本经书。提笔照抄一半，再无下文。我心有杂念，寂静之时按要求冥坐，并不能心口合一。万花筒般的繁华会透过大脑，渗进骨缝，剔除不得。　　欲念无多，却幻化无穷，直到昏眩。　　若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，　　若到深山去修行，又负姑娘一片情。　　仅有丁点慧心，无半点慧根的我，怎可来参活佛的情怀。人多说他情诗中有禅。每读一句，会停顿下来想。甚至会怀疑这些被译制过来的话没有更深的阐述好原意。　　姑娘心，自是要白头偕老。为什么我们会焚香祈祷，请佛们保佑自己与爱人齐眉举案，却不许佛们自己下界男欢女爱呢。难不成是身在庐山不识真面目，非要跳出五行才是？　　用墨写下的字迹，一经雨水就洇湿了，　　没能写出的心迹，想擦也擦它不掉。　　众生都有好奇心，倔强心。记得一个故事中说，投胎的人前四年无人约束，纷纷一头扎进爱欲，肆意过后，兴趣索然，自然脱离这番苦海，建国立业去了。　　想来也对，就象一个玩具，总有厌倦的时候。　　　　有首词中说，甚时跃马归来，认得迎门轻笑。是说女子幻想着情人归来时的娇态。 　　可我第一眼就污染了它。觉得迎门轻笑，倒有秦淮味道。大红门外，三五艳装女子，拿着葱花色帕子捂嘴轻笑。　　吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，　　画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。　　这位阿姊有天籁之音，会不会拿着帕子轻笑呢。或者噗的一声，拿帕子砸了某君的头，说，呆鸟。可惜，这嗔，就是那从脂粉堆里滚出来的宝二爷也没明白的呀。　　大凡悲情孽情，多是只修得因果层，未炼到姻缘界。可惟梁祝的情投意合，才不辱没了这句。　　其它，怎知不是一场阴谋的玩弄呢。因果报应自是不爽，可也有脱了的时候，不过是自我安慰罢了。若薄情人皆有报应，能苟且偷生的又不知有几。　　别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，　　同行只有钗头凤，不解人前告密来。　　钗头凤的缄默，并不是红舞鞋的磨破，可以暗示多少段笙歌。且罢。只说她行踪诡秘，你自己个可曾一心一意。　　想那梅妃望着一斛珠该是什么表情。狂笑么。被扫落一地的珠子中间怎么夹杂的有别的，一滴一滴的泪珠。３　　读佛，不过是夕阳从佛殿的棱格间扫进了一线光，它柔和而坚定，被抱膝坐在石阶上的我看到了。于是，我提起长裙，随着它推开殿门。　　解读，是不可能的。我不过看那些字好，那些情深，想着法子嵌到我的文字中。这样上下呼应起来，便有了自己的味道。　　恰如自己喜欢的牙膏肥皂香，平实亲切。　　譬如禅这个字，单是念它，也生敬意。　　但我不曾坐禅、参禅，禅机也不会无故光临。我的禅心，还是一片处女地。也许会有野草努力的萌，但总归是荒蛮的，不正宗的。　　那又如何，在我眼中，它的灵性就是这样。就如千人千面。　　须弥不动住中央，日月游行绕四方， 　　各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。　　自以为是时，总会放松警惕，待迷字当头，才会蹉叹。一声悔不该，是多少人唱过的。　　禅，我不知。一抵此字，总会转到蝉，虫子在慢慢的撕裂肌肤除却旧衣更换新生。这种新，是痛彻心扉的。我们自己呢，每次的褪壳，也会在啁哳声中卸下一些不明物。　　这些物，包罗万象，有情色，有金钱，还有生命。　　琅琅上口的有三国周郎赤壁，小乔初嫁了。周郎自是白袍小将，权熏天下富贵一时，新娘子又倾城倾国，这番的得意，哪里能用文字描述出来。　　结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，　　与卿再世相逢日，玉树临风一少年。　　可惜，这羽扇纶巾的公瑾，无福与小乔相守，一气两气三气，抛下佳人，赴了黄泉。乔，你嫁的当日，可知倾的不是城，是赤壁得胜的将军呀。　　借问一声，从此后，曲有误，谁来顾？　　胡兰成的文字我粗看过几篇，也是因着张爱玲的缘故。张才情四溢，重情重义，却偏偏会喜欢上这么一个风流人物。　　胡兰成写与几个女子的缘分，处处为自己开脱也罢了。但那次，张辛苦到温州探望他，他那时已与秀美另结连理，秀美因怕邻里有想法，不让他说与张的真正关系。　　胡居然写道“因为我待爱玲，如我自己，宁可克己，道是要多顾顾小周与秀美。”个呸，拣心好的欺负，何必还扯这么大的谎。　　　若天下男子皆这么对旧人辩白，我宁可旧人回答“若相亲成一体只这个好处，还是拆了两根肋骨扔还你罢。”　　不观生灭与无常，但逐轮回向死亡， 　　绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。　　虽如此，张还是放不下，多次凄然哭泣，最后才说出“我是不喜欢你了，而你也是早不喜欢我了”这番明白话来。绝顶聪明的她将男女相处理论写的天花乱坠，临到了自己，还是糊涂涂一盆好浆。　　一个情字，让人没有智商的区别。　　４　　因为懂得，所以慈悲。想起这句，心茫然，我到底能懂得什么。　　一个朋友说，孤单寂寞，和侠客一样。是的，侠客苦练时是寂寞孤单的，但当他成功的喜悦过后，依然还是这种情绪呀。所以我们说高处不胜寒。　　青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，　　黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。　　灵山会上，佛拈花示众。一笑的枷叶尊者，成就了以心对心第一公案。岂知，这不是佛久坐莲花座后，无人可会心，才出的一道测试题呢。　　《话别三毛》的封面上，三毛歪俯着头，看着怀中抱着的婴儿，悲戚之色难掩。黑色的背景是一尊佛像，金碧辉煌。她的失爱之痛，无人能慰。　　是她，让我了解了长统袜的耐度和威力。是她，让我每次仰视卫生间的管道，都会心生幻觉。读她的画传，那些亲人和熟人的记载似是而非。　　跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，　　此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。　　灵秀之人，他们多无意间领略到了本门秘籍，会不觉而狂奔。再回头，才知，与世人的距离。那绝世的寂寞，无人可倾诉的情怀，郁积而发，终寡欢离去。令人扼腕。　　高飞，雪皑皑，天涯远，归，去，来。每个顶峰都会有人在长啸这几个词。一跃，方知，确实无人可以拈花。　　有博友对佛一留言，心不静只能做凡人，却朝佛。　　心不静，才朝佛。心静如镜，里外皆空，岂不已是佛。即便有仙人点化，我也不愿修成四大皆空之佛。行色的江湖，自有它的恶和善。　　如此种种的炼狱之刑，方使我懂得，惜与弃，恩爱与决裂。尤三姐最后的一剑，回眸的眼神，却是那炼狱后的升华。恩，断，义，绝。　　“从布达拉山顶上　　圣心所化光辉照四方　　我身化作一贤者　　到藏地的北方再北方　　为度无怙苍生离孽障”。　　身属苍生，我顶礼膜拜在朝圣的路途上，感觉不到，感觉不到你的温暖。不用过早超度我的罪孽和狂态，我是什么还是什么。　　一念至此，已在轮回界下。　　我甘愿。　　却知，亦负如来亦负卿。挽空袖，旋泪洒。　　那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。　　我指尖的冷，已如恒冰。恰似仓央嘉错的不知所终，让我们闭目，立地不成佛。　　全文完。http://blog.sina.com.cn/s/blog_3d09ff70010005nv.htmlhttp://blog.sina.com.cn/s/blog_3d09ff70010005ot.html