《梵澄先生》章节试读

《梵澄先生》的笔记-第1页

“印度好吗？”
“不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子”
真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？
“圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也”
《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）
静则生明——“明”是生长着的。
学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
梵澄是一九四四年去的印度，同行者为常任侠，但二人下飞机后便反目了。常是左倾的，徐无党无派，但决不坐向，于是各奔前程。
奥义书者，本无奥义也，最神圣的信仰，原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学，蕴含的也是生明之精义，这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。
对若个“奥义”，不过点到而已，正是好处。
首先谈到我写给他的信，认为还有一定的古文修养，但文尚有“滞障”，而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想，这“滞障”大约就是斧凿痕，是可见的修饰，而到炉火纯青之时，应是一切“有意”皆化为“无意”，混融无间，淡而致于“味”。
文字纯静而有味，诗有魏晋之风，书似见唐人写经之气韵。
渐师：欧阳竟无。欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，生于清同治十年（公元1871年），卒于民国三十二年（公元1943年），江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立，应该也得到过陈散原的帮助。（豆瓣上搜得）
王湘绮撰写《湘军志》。先生说，他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问，徐答：《湘军志》用的是《史记》笔法，但太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静，湘绮则徒有其一，而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知，鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。

《梵澄先生》的笔记-第84页

谈到王荆公，先生说，司马光说他贤而愎，真是一点不错。

《梵澄先生》的笔记-第21页 - 十二月二十六日 星期六

此议尚须与李庆西商量，不知他们是否有兴趣。
前此《无轨列车》中作“估计他们对此兴趣不大”。

《梵澄先生》的笔记-第1000页

示我学诗之途：先由汉魏六朝学起，而初唐，而盛、中、晚唐。追摹杜工部、玉溪生可矣。我说，学诗乃青年人事，如今已过此界，何以为之。先生曰：不然。知高适否，四十岁以后方学诗，岂非卓然大家。
先生正在临摹泰山金刚经，因让我当场临写几字，顺势告以执笔之法、运笔之道。说我欲再向上跃，则须反求于古，即所谓取法乎上，从汉魏学起，求朴，求拙，勿钝，勿利。并曰学诗与学书的道理是一样的，先从《古诗十九首》入手，熟读《文选》诸诗，而唐，而宋，元、明可越过，清初王渔阳诗不可不读。
说起近日在读鲁迅，不觉问先生道：“鲁迅先生怎么这样好骂？”先生说：“鲁迅先生待人太厚道了。”“那为什么……”“厚道是正，一遇到邪，未免就不能容，当然骂起来了。”又说：“随便给你举一个很小的小例吧，一次我看到鲁迅先生家中，——那时候在上海没有什么朋友，所以到了这里，话就特别多，——先生坐在桌子边，一个保姆抱了海婴在一边玩，我在屋子里走来走去地发议论，先生只是听，却突然很是严厉地哼了一下，我几乎吃了一惊，但仍然又说下去，一会儿保姆抱着海婴走了，我才低下声音问：‘先生，刚才是怎么一回事呀？’原来海婴在一边不断地咳咳咳，是患了感冒，先生怕传染我啊。”
“贺麟是有风云之气的。”“那么先生也是有的了？”“我可没有，我只有浩然之气。”“那鲁迅先生有。”“对，那是大大的风云之气。”随便聊了一会，不知怎么又聊到王湘绮，说起他的那一回“齐河亱雪”，我说：“王湘绮是有风云之气的。”“对，但‘齐河夜雪’一事，可见他‘风云守道’。”这一下又转到贺麟，“贺麟晚年入党了，我还开玩笑地写了一封信”，接着就背诵那封信的内容，但先生的乡音却不能字字句句听得明白，大略为：“甫闻入党，惊喜非常，当以吃香酥鸡、喝味美思酒为贺……”他说，我们聚在一起，常以吃香酥鸡、喝味美思酒为乐，“这自然是开玩笑了，这就是老朋友的好处。”
访梵澄先生，说起L，他说，总觉得太可惜了——人这样聪明，却没有好好攻一门专业，“人总该给这个世界留下一点可以留下的东西。”“那么先生认为自己可以传世的，是什么呢？”“《五十奥义书》、《薄伽梵歌》，可以算是吧；此外《老子臆解》，有二十三处，发前人所未发，也算有些新东西。”
说起“文”，先生说：“有个诀窍，——写白话要如同写文言，这样就精练得多；写文言要如同写白话，这样就平易得多。”
访梵澄先生，他说《读书》比过去好看了，第四期前面的一组文章都很好，但是不要过多地怀旧，还是要立足于将来。还说，我最不喜欢《红楼梦》！它能够给人什么积极的东西呢？
对此，我极力表示反对。
先生说，读通王阳明，可以受用一生了。

《梵澄先生》的笔记-第60页 - 宠辱不惊

先生早是宠辱不惊，他说，“有人赞扬我，我也并不感激；写文章骂我，我也不生气，这一切，皆于我无损。”又举庄子“材与不材之间”的一段话说，若革命者，如康梁之辈，抱定革命的宗旨，自然是要求名的，否则没有号召力，若没有什么特别的目的，则全不必刻意求名，只求“材与不材之间”可耳。

《梵澄先生》的笔记-第34页 - 十二月五日 星期一

必曲拓余地导善者机藏其用，以滋息人道而延太和淳德于一心 查《散原精舍文集》（辽教）《散原精舍诗文集》（上古）均作“必曲拓余地，导善者机藏其用，以滋息人道，而延太和淳德于一心”

《梵澄先生》的笔记-第82页

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。

《梵澄先生》的笔记-第69页 - 挽贺麟、冯至

挽贺麟：
立言已是功勋，著作等身，寿等九秩引年，桃李心传阅三世；
真际本无生死，风云守道，祚植五星开国，辉光灵气合千秋。
挽冯至：
硕德耆龄三千士化成文学声名扬异国，
素心同步六十年交谊箴规切琢叹无人。

《梵澄先生》的笔记-第3页

《梵澄先生》的笔记-第139页

尚请见谅
p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信
p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……”
p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。
p20. 写字之途：依然取法乎上，从汉魏学起
p29. 学散文之途：仍旧，取法乎上，从最上处入手，《左传》、《史记》，也可加上先秦诸子。
p19. “我向不以灵感为然，学识方为第一，所谓厚积薄发是也。”
p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶，有欲拜其为师者，先奏一曲，拨弹未几，康止之曰：若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道：古人做学问能达到一个高的境界，缘其纯也。放眼今日，已遍是‘胡音’，再求境界，不可得矣。” 希按：可辨证观之
p50. 马一浮学问好
p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢
p59. “……王闿运、王先谦，先生说，他都不佩服，还有叶德辉，都是劣绅一流，学问也算不得怎样好，皮锡瑞是好的……”
p86. “先生说，读通王阳明，可以受用一生了。”
p51. “……湘人历来尊崇宋学，甚至毛也不例外。”
p73. “先生说，他一生也没有匡世救国的心，不过求学问，求真理，一日不懈此指罢了。”
p75. “先生说，他不信轮回，却信因果，因果，即缘也。与鲁迅，也是有缘，两人所读的书，多有相同者。……。又说与我亦可称有缘，所读之书，亦多同。”
p82. “……写白话要如同写文言，这样就精练得多；写文言要如同写白话，这样就平易得多。”
p83. “……做不了的学问就不要去做……”
p86. 徐梵澄说，“我最不喜欢《红楼梦》！它能够给人什么积极的东西呢？”
吉光片羽 陆灏
p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》：“人的记忆，是可由训练而增强的。”
p114. 徐梵澄一口浓重湖南音，董乐山一口上海音，两人简直无法交谈，最后只好用英文对话。
p116. 其作始也简，其将毕也巨
p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去，前年住院，曾找来一本翻阅，还是觉得没意思。这是一本颓废的书，不能给人以积极向上的力量。”
p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教：“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦，可谓殊途同归。”
p131. 徐梵澄的信：“今人总好光怪陆离之论，重外来之新论，而不重自己之家珍，倘于旧物拂拭整齐，当豁然于其声光之弘丽。”
p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”
p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分：“立言已是功勋”
p134. 徐梵澄劝陆灏：“……应该出国读书，去英国读三年书，不在乎学历，重在增长见识。”

《梵澄先生》的笔记-第65页

说起近日在读鲁迅，不觉问先生道：“鲁迅先生怎么这样好骂？”先生说：“鲁迅先生待人太厚道了。”“那为什么……”“厚道是正，一遇到邪，未免就不能容，当然骂起来了。”

《梵澄先生》的笔记-第16页 - 十一月七日 星期六

言至今记得一好句：“落手江山打浆前”
我看的是09年4月一版一印，不知道后来有没有改正。

《梵澄先生》的笔记-第40页 - 一九九〇年三月九日

　 给他看最近出的一册《俞平伯旧体诗钞》，读到《遥夜闺思引》中的小序，乃道：读到这里，我又有不以为然处了。骈文的作法，是要高、古，像“不道”、“仆也”这种辞，是不能用的。此外，“孰树兰其曾敷，空闻求艾；逮褰裳而无佩，却似还珠”，“兰”字平仄不对，易为“蕙”字方可读。

《梵澄先生》的笔记-第76页

说起陈寅恪的诗，我说，总觉得一派悲慨愤懑之气，发为满纸牢骚。先生说，精神之形成，吸纳于外，以寅恪之祖、之父的生平遭际，以寅恪所生活的时代，不免悲苦、愤慨集于一身，而痛恨政治，世代虽变，但人性难变，所痛所恨之世态人情依然。寅恪不满于国民党，亦不满于共产党，也在情理之中。