权德舆研究

作者简介

《权德舆研究》内容简介：权德舆，字载之，唐德宗、宪宗时期的政治家、文学家。宪宗元和初年曾为相。他少负文名，广为交游问学，仕途通达，久据要津，或为宰执，或为藩侯，在极看重进士出身的唐代，他不是以应举入仕，而是以文名之盛应召入朝，并仕宦显达，入相封公。他在中唐时期文名颇盛，元稹称“元和以来，贞元而下，阁下主文之盟余二十矣”，被时人目为文坛盟主。他交游广泛，热心参与各类雅集及文学活动，与僧道隐逸、文士儒生、王公显宦均有交谊，并以诗唱和。他出入于早期古文家门下，与早期古文领袖弟子以文相会，并称誉他们的事业。他为人宽和，好扬人善，爱奖掖后进，三掌贡举期间，选拔了一大批精英才士。他为政忠君爱国，秉公持正，深受德宗信任，他正直善良，不偏不倚，鄙视奸佞小人，深受时人称赏。他的政治地位和文学声望对贞元、元和时期的政治和文化生活都曾有过很大影响。然而，到了后世，因为种种原因，他的声名渐为湮没，诗文流传也不广泛，对其诗文的研究也相对冷寂。这种时人的盛誉和后人的低调之间的巨大反差引起了笔者的浓厚兴趣，其时为20世纪90年代初，笔者正在南开大学攻读文学硕士学位，导师郝世峰先生开启我可以从这里切人，对权德舆有关问题作初步研究，写成学位论文。以权德舆为题的硕士论文完成后，感觉还是有些简略和肤浅，有的问题仍然长期萦于脑海而不得其解。

书籍目录

引言第一章　大历、贞元前后的历史文化背景　第一节　开天盛世的政治、文化遗产　　一　儒学法统损毁礼教纲纪松弛　　二　唐王朝中央集权解纽，地方分权强化　第二节　大历、贞元时期士人的政治及文化心态　　一　回避、自适的苟安心理，实用、世俗化的生存态度　　二　重建国家权威、思想权威和道德秩序的强烈愿望第二章　权德舆世系、生平与交游考　第一节　权德舆世系、家族　　一　权德舆世系、家族　　二　权德舆生年及侨居地　第二节　权德舆生平与交游考　　一　肃宗乾元二年（759）至代宗大历十四年（779），寓居三吴，读书游学时期　　二　德宗建中元年（780）至贞元七年（791），入幕淮南，从事江西时期　　三　贞元八年（792）至宪宗元和十三年（818），入为朝官，出为藩侯时期第三章　权德舆的思想渊源　第一节　权德舆生活时代的思想界　　一　中唐文风变革前的思想界　　二　权德舆思想的基本状况　第二节　权德舆的儒学思想渊源　　一　秉承中庸思想，主张守正持中　　二　主张正本清源，守经弃传　　三　主张尊王削藩，严肃礼制　　四　强调士人德行修养，主张整饬士风　　五　主张贤能政治　　六　主张为政宽和，轻徭薄赋，生人安民　第三节　权德舆和佛、道的渊源　　一　权德舆周流于佛道的基本状况　　二　权德舆同佛教的渊源　　三　权德舆同道教的渊源　　四　融合三教的思想倾向第四章　权德舆文及文论研究　第一节　权德舆文章概述　　一　权德舆文集的基本情况　　二　权德舆文章简述　第二节　权德舆与古文运动　　一　中唐复古思潮的文化心态及时代趋势　　二　中唐文风过渡、变革期的古文理论　　三　权德舆的文论主张　　四　权德舆在古文运动中的作用第五章　权德舆诗歌研究　第一节　权德舆与“意境”说　　一　有关“意”、“境”、“象”的论述　　二　权德舆与“意境”说　第二节　权德舆的诗歌创作　　一　权氏诗歌创作的基本状况　　二　权德舆诗歌的基本类型　　三　权氏诗歌的主要内容及意义结语

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《权德舆研究》是由中国社会科学出版社出版的。

内容概要

严国荣（1965-2005），陕西省城固县人。1986年毕业于陕西师范大学中文系，1994年毕业于南开大学研究生院，获文学硕士学位，后至西安文理学院任教，并获陕西师范大学文学院博士学位，曾任西安联合大学中文系副主任，西安联合大学学报编辑部副主任，《唐都学刊》、《西安联合大学学报》执行主编。严国荣从事中国传统文化、中国古代文学的教学与科研工作，先后有《王维与〈维摩诘经〉》、《权德舆与古文运动》等论文在《社科战线》、《中国诗学》、《唐都学刊》、《海南师院学报》等刊物上发表。他还参与撰写过《中国古代文学名著分类集成》（百花文艺出版社1994年版）、《中国文学史话》（近代卷，吉林人民出版社1998年版）、《增订注释〈全唐诗〉》（权德舆卷，文化艺术出版社2001版）。他的专著《权德舆研究》2006年由中国社会科学出版社出版。可惜，先生於2005年6月16日积劳成疾而逝，享年四十一岁。

章节摘录

第一节 开天盛世的政治、文化遗产一儒学法统损毁礼教纲纪松弛如钱穆先生曾经指出，一项制度之创建，必先有创建该项制度之意识与精神，而各项制度之日趋崩溃（即某种意识与精神之丧失或转变不复存在），社会危机也就为期不远。“安史之乱”极大地削弱了唐开国者所确立的李姓王朝的法统，其合法性和权威性遭到了地方割据势力的挑战。如历代统治者一样，唐初统治者对于被天下臣民认可自己正统地位的“法统”有着清醒的认识和喜好，并且以自己强大的实力、开放的胸怀、高度的自信以及包容的文化心态、宽松的思想气氛证明自己代表着天下的“理想、真理和正义”。政治、礼教文化，如教育、考试、贡举等制度的创设也都围绕着“法统”这一中心，以至于如唐太宗李世民喜不自胜地感叹“天下英雄，入吾彀中”。国家的制度、思想、文化、学术与文学都归于统一。但是，士人阶层在“家给户足，人无苦窳，四夷来同，海内晏然，虽有宏猷上略无所措，奇谋雄武无所奋，百余年间，生育长养，不知金鼓之声，烽燧之光，以至于老。故太平君子唯门调户选，征文射策，以取禄位……”的盛世气象中，忙着诠释“秩序”之好，夸赞盛世之盛，竞逐繁华骄奢，谋取禄位富贵，在贡举制度的挟裹下，逐渐失去了正义的立场、独立思考的意识和批判抗争的精神，挤在狭窄的应举仕途上。

图书封面

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