黄宗羲长传

作者简介

《黄宗羲长传》共七部分，主要内容为童年、青少年时期，“党人时期”，抗清“游侠”时期，厕身儒林初期等。黄宗羲生于明来清初的历史大转折时期。从明王朝到清王朝的王朝更替，不仅限于易姓革命的范畴，而是涉及整个社会经济结构的一场剧烈变革。面对“天崩地解”的社会形势，当时的人们普遍产生了危机感，而对腐败的明王朝失去了信心。怎样才能摆脱这样的危机，已然成为政界进行激烈党争的主要内容。但结果无论怎样，都无法挽救明王朝270年覆灭的命运。

书籍目录

序一

序二

序三

一、童年、青少年时期

明万历三十八年一岁——天启七年十八岁

1.天崩地坼将临的时代

2.尽知朝局之清浊

3.家难和家教

二、“党人时期”

崇祯元年十九岁——十六年三十四岁

1.袖锥讼冤

2.初进复社

3.侍蕺山讲席

4.参加文昌社，激扬风节

5.读书武林，扩大交游

6.国门广业社和桃叶渡大会

7.《南都防乱公揭》

8.勤劳持家，一意举业

三、抗清“游侠”时期

清顺治元年三十五岁——十六年五十岁

1.从世忠营、火攻营至驻军杖锡

2.海上朝廷，日本乞师

3.复壁柳车，田岛音尘

4.黄氏兄弟与钱谦益合作抗清

5.从历学推算，由史学反思

6.明亡的初次系统反思——《留书》

四、厕身儒林初期

顺治十七年五十一岁——康熙五年五十七岁

1.深山读书，双瀑讲学

2.抄书、担书和藏书——续钞堂藏书室

3.条具为治大法的《明夷待访录》（一）——《原君》、《原臣》、《原法》

4.条具为治大法的《明夷待访录》（二）——《置相》、《学校》、《田制》等

5.由亲至隙——与吕留良的交往

6.涉足僧诤——灵岩山之会

7.《幸存录》与《汰存录》

8.蕺山学派的分裂——心是意之所存非所发

五、刨亦证人书院

康熙六年五十八岁——十四年六十六岁

1.甬越两地证人书院的建立

2.甬上证人书院——浙东学派的基地

3.甬上证人书院创建后的风波

4.《孟子师说》——《明夷待访录》的续篇

5.再上证人书院师生间的学术分歧

6.江浒握别，蕺山学术的再辨0

7.《高旦中墓志铭》之争——黄吕裂痕的扩大

8.碑传序跋之著——国可灭，史不可灭

六、三藩作乱.康熙右文

康熙十四年六十六岁二十四年七十六岁

1.甬上证人书院的结束

2.海昌讲学

3.整理故国文献，抢救前明史迹（一）——《明文案》、《行朝录》

4.整理故国文献，抢救前明史迹（二）——《黄忠端公文集》、《明儒学案》

5.文以载道和文以情至的文论

6.交人“大壮”的希望和失望

7.三代之盛可以徐还——顾炎武的来信

8.与陈确论学书，撰陈确墓志铭

9.明史开馆的礼遇

10.程朱、王刘之争的风波

11.“大壮”信念的绝望

12.《南雷文案》之刻——黄吕的彻底决裂

13.横身苦处的《诗历》——从性情而出的诗论

七、饰巾待尽时期

康熙二十五年七十七岁——三十四年八十六岁

1.昆山三徐

2.蕺山全集之刻，南雷文定之选

3.礼乐之兴与亡国之恨的交织——晚年的内心矛盾

4.《南雷文约》和陈确墓志铭第四稿

5.《宋元文案》和《宋元儒学案》，《明文海》及其《授读》

6.一本万殊，万殊归一——《明儒学案序》

7.病榻的追忆与反思——《思旧录》、《破邪论》

8.梨洲末命

附录

一、像赞

自题

黄先生像赞

黄子梨洲先生遗像赞

二、悼诗

哭南雷师墓

哭黄梨洲先生五首

梨洲先生不棺而葬，人以为裸也，特表而出之

展梨洲先生墓二首

悼南雷先生

甘露寺访吊南雷先生

望南雷山吊黄梨洲先生

望南雷山吊黄梨洲先生用东坡屈原塔韵

望南雷山吊黄梨洲先生用东坡屈原塔韵

参考文献

后记

内容概要

方祖猷，1932年生于浙江省宁波市。长期从事中学和大学的历史教育工作。1991年退休前，任宁波大学浙东学术和浙东佛学研究室负责人。国务院特贴专家。著有《万斯同年谱》（与陈训慈先生合著）、《万斯同评传》、《万斯同传》、《王畿评传》、《清初浙东学派论丛》、《天台宗观宗讲寺志》、《谛闲法师年谱》及与友人共同点校《续甬上耆旧诗》、《罗汝芳集》等。

章节摘录

　　综观黄宗羲在复社的始末，他并非复社的首要者。复社几次大会，崇祯元年的成钧大会，二年的尹山大会，他尚未人社。三年的金陵大会，他才初人社，自然影响不大。崇祯五年的虎丘大会，他也没有参与。复社名士在朝廷与阉党余孽温体仁、薛国观之流的斗争，更没有见他的身影。只是到了崇祯九年以后，他才在南都参加桃叶渡大会、《南都防乱公揭》大会和国门广业社秦淮河大会等反对阉党余孽阮大铖的斗争。但就是这几次大会，他也并非是重要人物。’桃叶渡大会主角是冒襄，次为魏学濂、陈则梁，《南都防乱公揭》主角为吴应箕、顾杲、陈贞慧。然而人们尊敬他、同情他、帮助他、鼓励他，与他相濡以沫，是因为他是天启死难于阉党的东林子弟。从“道义”上讲，他的确受到继承东林遗风的复社这块土地的养料而成长。然而从根本上来说，是他家庭的惨变所激起的仇恨，使他积极投身到这一扬正驱邪的政治改革运动中来。　　崇祯末年，阮大铖是入“逆案”的重要分子。但他后来的确想讨好复社，多次哀求，桃叶渡大会后讨好侯方域，遭拒；于是他“日夜自赎”，甚至向复社表态：“苟使大铖得改事诸君，所谓先死而肉骨也。”，向他们“乞好以输平生未有间”。又为所拒。阮大铖得知《南都防乱公揭》将发，他再次“以书来，书且哀”，再为周镳所拒。拒则拒矣，而拒的手段为“醉而且骂且称善”、“抚掌狂笑，达旦不休”，且餍其为“儿媪子”，对其来书，“不启视就使者焚之”。阮大铖人品的确很坏，但这种做法，是将本来可以利用的助力，不仅仅化为阻力，而且推向死敌了。果然，阮大铖只好求助于当时为相的周延儒，推荐马士英任凤阳总督。这就为后来南明弘光之立及马士英与阮大铖联手捕杀复社人士的张本。 　　……

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