奥狄浦斯王
出版社:人民文学出版社
出版日期:2002-1
ISBN:9787020035939
作者:[古希腊] 索福克勒斯
页数:111页
作者简介
悲剧《奥狄浦斯王》的剧情发生地是在特拜，这个故事是安提戈涅的故事的前因。特拜城创建者卡德摩斯的儿孙相继是：第二代波吕多罗斯，第三代拉布达科斯，第四代拉伊奥斯。拉伊奥斯曾诱拐佩洛普斯之子克律西波斯，这孩子离家不久即自杀。佩洛普斯诅咒拉伊奥斯一家不得好报。这就是祸根。拉伊奥斯取伊奥卡斯特，婚后无子，就去得尔斐求问阿波罗，祭司宣布的神示说：“布拉达科斯的儿子拉伊奥斯啊，我答应你的请求，给你一个儿子，但是你要小心，你命中注定会死在你儿子手中。这命运是宙斯注定的，因为他听了佩洛普斯的诅咒，说你杀死了他的儿子，想要报仇，他这才求宙斯给你这样的命运。”
书籍目录
奥狄浦斯王
附：安提戈涅
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精彩书评 (总计21条)
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索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小却不单调，或许是时代让它浸染了宿命论的色彩，但我仍从中读到了人对真相和命运的勇敢探寻。即使这种探寻最终成为了悲剧发展的推力，它仍旧熠熠生辉。忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口处，他从斯芬克斯的魔爪中解救了这里，却不知噩运在黑暗的角落伺机而动，最终，忒拜城化为一片幽冥，处处悲歌。命运是樊笼，被预言笼罩的俄狄浦斯无知无觉地陷进了命运的泥沼，随着真相的步步逼近，他不安地思忖着未临的祸事，当一切的谜题解开之际，天崩地裂，祸难滔天，沉没了曾经的拥有与从属，他唯有痛苦地承认自己的盲目；杀了不应杀的父亲，娶了不当娶的母亲，咒语般的预言一一应验，他刺瞎了自己的双眼，将自己放逐，悲剧从开始就已成注定…《俄狄浦斯王》为何成为悲剧？在于戏剧中层层叠叠的矛盾与斗争，这种冲撞所产生的震撼力动摇了我们既定的认识与信仰。悲剧里，俄狄浦斯越是逃避越逃不开，“神示”的罗网愈缠愈紧，于是，俄狄浦斯惟有去背负生命难以承受的重量。无疑，在不可逆转的命运面前，我们迷茫，我们惶惑，对于未知的世界我们无力，却仍要挣扎反抗；对于宿命，我们百思无解，可我们具备的不单是人性的卑微与脆弱，更是倔强与坚强。“当思想上升的时候，人会痛苦，但是会看到更多的东西。他不能降落，因为下面是危险的，而上升的过程又是痛苦的。”俄狄浦斯是无畏的，他付出锥心的痛苦，向命运索要答案。在这样悲壮的挽歌里，我们应当明白，斯芬克斯的谜题就摆在那里，触目而惊心，我们要思考的是：我们看不看得见谜底，或是敢不敢去回答，因为这是弯曲与蒙蔽，真实与存在之间的抉择。“人”就是一切的答案… -
人生就是一架摆钟，在痛苦和无聊间徘徊。 叔本华 人生就像一张茶几，上面铺满了杯具。 中国网友 看完俄狄浦斯的故事，我对人生的悲剧性更加深信不疑。但，即使是悲剧如同俄狄浦斯者，我认为，他的心灵依然是可以救赎的。让我们先还原这个故事。 昨天在网上查了一下这个故事的读后感，发现大家都说，俄狄浦斯好悲剧，自己好震撼，世界好宿命。网友纷纷表示，这是一部让自己心灵感到颤动的悲剧。原来，这个故事里有个重磅炸弹，说的是俄狄浦斯没有摆脱杀父娶母的宿命。普通群众对此表示叹惋和无奈，专家学者喜欢把它发散开，顺便谈一谈弗洛伊德的精神分析学，从更加遥远的母系社会寻找人类这一情节的终极渊源。人们都予以该悲剧的作者索福克勒斯很高的美誉，认为他很伟大。我也觉得他伟大，因为，我觉得他是一个看得很远的预言家。这样的剧情在历史上已经上演过很多次，外国的我不了解，就我们中国来说，前几年有两部大片，《夜宴》、《满城尽带黄金甲》都讲的是类似的悲剧故事，王子和太后关系复杂，纠缠不清。只不过和俄狄浦斯不同的是，第一，王子是知情者，相比之下，完全不知情的俄狄浦斯无辜了好多。第二，俄狄浦斯不想杀父娶母，结果做到了；电影里的王子们想杀父娶母，但，失败了。正史中这种剧情也不少见，王昭君出塞，被嫁到西域，嫁给了单于，生了个王子，单于死后，又嫁给了单于的儿子，又生了两个女儿，关系链比俄狄浦斯还要复杂。武则天、杨贵妃的身上也都有乱伦的痕迹。古代文学课的时候，记得春秋时代，齐国一位君王十分喜欢和自己的妹妹搞在一起。上面说的是乱伦，下面说说弑父，这事杨广做过。李世民和赵匡义性质一样，为了当老大把亲哥哥给砍了。说上面这些就是为了证明，乱伦和弑父，在中国，这个号称礼仪之邦，最注重孝道的地方，都能找到很多真实的注脚。更不要说散落在民间，不为后人所知的更加龌龊，更难以启齿的事情。俄狄浦斯只不过相当于他们的一个综合版和代表人物，但是，没听谁说过上面这些人很悲剧。所以，我认为，俄狄浦斯的悲剧不在于他弑父娶母，而在于他的不知情。这一切是神谕安排好的，俄狄浦斯只不过是一辆扭足马达的火车，走上了事先被安排好的命运轨道。那些所谓的如果，看似惊险，或者可以避免，实际上所有如果都无法避免。因为上帝是个艺术家，不想让事情发生的这么直接，这么不符合人性，所以，设置了很多曲折、关口，让大家看起来曲折离奇而又无法避免。其实，这只是造物主的一个阴谋，一个玩笑。 所以说，俄狄浦斯王的意义不在于弑父娶母的警戒，而是他就是人生命运的缩影。索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，所做的一切都是为了避免神谕的应验，可他还是失败了。 他是忒拜城的英雄，他是解开斯芬克斯之谜的勇士。他能战胜斯芬克斯，但他战不过命运，算不过宿命。人们说，每个人心中都有一个俄狄浦斯，说的是每个人心中或多或少都有恋父或恋母的情节。我觉得，每个人心中也都有一个俄狄浦斯，因为每个人都是一个悲剧。人的悲剧不是俄狄浦斯的弑父娶母，而在于，大自然随意的创造和毁坏着生命，像一个颇具豪兴的艺术家，每一天，让无数生命意外的降临，或，意外的死亡。自然科学不断发展，宗教信仰逐渐消失，从前高悬在人类头顶的天堂消失了，我们发现自己生活在一个毫不仁慈的世界。在这里，现实的苦难无法用来世的享乐补偿，死去的灵魂也不再有超度的希望。难道要像叔本华所说窒息心灵，灭绝欲望吗？难道要用自然科学的眼光看待人生的生老病死？俄狄浦斯无法灭绝所有的欲望，也无法用自然科学的眼光看待神谕，所以，他自责无比，选择了自剜双目，自我流放。人活着，心已经死了，哀莫大于心死。或许有一天，别人可以原谅他，但他却永远无法原谅自己。 如果俄狄浦斯需要救赎，谁可以救赎的心灵呢，我当然做不到，让我们请出伟大的尼采。尼采说，即使再悲剧的宿命也有审美的意义。如果我们能够用审美的态度面对人生的悲剧和喜剧，把人生作为一次艺术创作，痛快的活，痛快的死，无论遇到什么困难，什么挫折，都不会垂头丧气了。我们知道，最后，让俄狄浦斯崩溃的是强大的道德杀伤力，在常人的眼光看来，他无法面对忒拜人的眼光，无法面对自己的心灵。连读者都能感受到强烈的悲剧色彩，更不消说俄狄浦斯本人。但是，如果换一种眼光呢，用审美的角度看俄狄浦斯的一生，刚出生，即被抛于荒野大难不死；成年，为逃避神谕放弃太子尊位；遇到老国王，杀人而不是被杀；忒拜城，破斯芬克斯千古之谜，被推为国王；瘟疫横行，为了人民誓要找出真相；真相大白，自剜双目再次流放。纵观其一生，没有一件事平凡，没有一件事不震撼，没有一件事不具有强烈的审美意义。所以说，俄狄浦斯的一生，是英雄的一生，经历了最高的荣耀最深的苦难，实现了最高的自我实现。如果说人生的审美要分一个等级，俄狄浦斯无疑是极品中的极品。他是最好的艺术家，一生只创作了一件艺术作品，就是他自己。如果说人生是一棵树，阴面，诸如邪恶、苦难就是树根；阳面，诸如幸福、荣耀就是树干。普通人终其一生只经历过小磨难、小波折，所以，只能体会到卑微的荣耀和幸福。而俄狄浦斯，把树根伸向了罪孽深处的地心，所以，他是一棵高耸入云的大树。 道德让俄狄浦斯自我毁灭，但是善恶总是相对的，对弱者来说是毒药，对强者来说可能是补品。崇高中也有恶，创造善离不开创造恶。所以，俄狄浦斯没有必要过于自责。尼采说，上帝死了，一切价值需要重估。什么是善，凭强烈的本能攫取一切的威力就叫善。什么是恶，柔弱产生的一切便是恶。俄狄浦斯是一个强者，他的荣耀和地位，是凭借自己的智慧和勇敢获得的，他是最强健的生命的象征，是生命力的代名，展现了人类最高级的美---权力意志。善恶的标准是人类自己创造的，人类为了生存，为了统治，创造了万物，创造了道德。道德为了统治而生，道德便是奴隶的道德。作为一个生命的强者，俄狄浦斯不应被奴隶的道德所束缚，更没有必要选择自我流放作为惩罚。 俄狄浦斯的悲剧，是道德的悲剧。不知道，在人类的历史上，因为道德，还上演过多少上演的悲剧。道德，是个好东西，也不是个好东西。强者，如俄狄浦斯，欲自我救赎，必先蔑视道德。 -
记得叔本华曾写过这样一句话“人生是一条由炽热的煤炭所铺设成的环形道路”。人生本来就是一个不间断的循环悲剧，人的肉体永远踩踏在炽热的炭上保守煎熬，终而复始的环形道路上行走，而灵魂也被这条环形的道路所圈禁，永远在重复的循环相同的悲剧。俄狄浦斯的悲剧是悲剧中的极致。他的悲剧表面上是一场命运的捉弄，伦理的混乱，但最核心的悲剧在于纵使他拥有非凡的智慧和宽广的目光，他却不知道自己到底是谁。
相比于一般戏剧的设置谜题-解开谜题的侦探模式，索福克洛斯更倾向于创新式的设置——揭示型戏剧。从帘幕升起的那一瞬间起，观众们似乎就有了一个若有若无的答案。随着戏剧的发展，当这个答案变得越来越清晰，所有人都心知肚明后，俄狄浦斯却是最后从混沌中醒悟的人。
在戏剧的开场，克瑞翁和俄狄浦斯对话中，俄狄浦斯势要追查出追查杀害老国王的凶手，这时，克瑞翁的回答中这样描述凶手：“都死了，只有一个吓坏的人逃回来，也只能肯定亲眼看见的一件事。他说他们是碰上强盗被杀害的，那是一伙强盗，不是一个人。”“一”在这里反复出现，“一伙人”“一个人”“一个”，最后是一伙人杀死了国王。显然，那个吓坏的人失去了理智，在惊恐状态下夸大了凶手的人数，这里，克瑞翁的话已经道出了事实的真相。只有俄狄浦斯不明白，他势必要追查的凶手，就是他自己。
接下来的第一场中，俄狄浦斯与盲先知的对话，更是让看戏剧的人恍然大悟，而不明的依旧是俄狄浦斯本人。在俄狄浦斯的询问下，盲先知说“你们都不知道。我不暴露我的痛苦，也是免得暴露你的。”“我不愿使自己苦恼，也不愿使你苦恼。为什么还要白费唇舌追问呢？”。这里其实已经很清楚了，盲先知虽然看不见，但天地间一切可以言说和不可言说的秘密，他都明察，他虽然眼盲，但心却不曾失去光明，洞察一切真相。俄狄浦斯却不解，锲而不舍的追问，两个人逐渐吵了起来，气头上，盲先知说“因为你是这地方不洁的罪人，你就是你要寻找的杀人凶手！”一语道破，俄狄浦斯却依旧自欺欺人的认为这是克瑞翁的轨迹。但接下来伴随着戏剧的发展，一个个证人接踵而至，他不得不承认一个残酷的现实：弑父娶母，他，是罪人。他的人生就是一场悲剧。
从他呱呱坠地时起，这个悲剧就是注定的。他父母为了避免这个悲剧而早早把他送走想夺取他的性命；他长大后所做的一切都是为了避免这个神谕也就是这个悲剧的应验，可是他还是失败了，弑杀了自己的父亲，娶了自己的母亲还让自己的母亲在同一个床榻上生下了他与他父亲的孩子，这，是一个伦理的悲剧。
他是王的儿子，他拥有非凡的智慧，他解开斯芬克斯的谜语救人民于水火，他是忒拜城的英雄，是人民的救星，但是他却永远没法完成对自我的救赎，让自己走出命运的圈子。为什么？虽然，他是智慧的，但是，他又是无知的。
他从始至终都不知道自己是谁，不知道自己的真实身份，所以总在逃避却又找不到方向，在环形的道路上，他奔跑的越快，越是会回到悲剧的起点，上演又一轮的悲剧。在似乎每个人都知道事实的部分时，他却被蒙在鼓里。盲先知虽然眼盲但心却不盲，俄狄浦斯眼明确看不见事实。
他是一个有智慧的人，因为他的理性破解了斯芬克斯的谜题。但他又是一个无知的人，因为他其实根本就无法参透城邦政治的秘密，不知如何统治一个城邦。知识与权力的关系在这点上显得针锋相对。历史无数次血的教训证明：浪漫的文人政治永远无法成功。而在俄狄浦斯身上，我们似乎能看见这种追求哲学的浪漫理性。他极力追求一个真相即便真相对他的生活造成伤害，他杀父的行为也暗示着他对传统政治与立法的抨击。但仅凭一身血气和智慧是不能统治城邦的，索福克罗斯一直在强调：统治人类与知识无关。所以知识和权力之间的对立也成为他悲剧的催化剂。
同时他无法看到世间的差异，在剧中，他称臣民为“孩儿们”。明显这是一个定位不明并且混淆了公共领域与私人领域的人才会犯下的错误。虽然显得慈爱但却缺乏了从政者的权威。
他崇拜知识，崇尚自律。但却没法认识自我。而宗教中的观念崇尚他律，这也就是为什么普罗米修斯在盗取神火后被永世罚在高加索山上，亚当夏娃在偷食了果实后被逐出伊甸园。这种知识和宗教上的对立又是一个悲剧的缘由。神谕即是神谕，亵渎神谕的人必将受到惩罚。
所以，他的悲剧在于他无法认识自己，无法看到世间的差异，无法同时兼有知识和权利，无法认识知识与宗教的差异，无法摆脱哲学的终极追求。因而，他走不出悲剧的环形道路。
在得知了真相之后，俄狄浦斯才真正被启蒙，才在真正意义上破解了斯芬克斯的谜语。戏剧的最后，他无法接受自己所犯下的伦理上的恶，亦或者是无法接搜自己的无知和狂妄，于是他刺瞎了自己的双眼。他的眼睛不再能看见光明，但他却终于启蒙了。他的命运要到哪里，就让他到哪里吧。他最终将自己流放。
精彩短评 (总计56条)
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命运面前，无能为力！ -
我们对悲剧英雄的赞美不如说是对英雄身上美好道德的肯定和认可。 -
看电子版感觉太糟糕了，又事先知道剧情……都是人生的恶意。 -
反倒是安提戈涅让我觉得振聋发聩 -
读的同时还在脑补BGM，命运是个不人道的东西。 -
为什么命运总叫人无奈 -
人倘未终了一生，摆脱苦难时，切莫言他幸福无限 -
可怜的伊奥卡斯特与她悲惨的床榻：给丈夫生丈夫，为儿子生儿女。 -
罗念生的版本吧？
因为考试的缘故从图书馆把完整版翻出来看。
不长，却发人深省。
“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”
开始就是结果。这不是一句唬人的话。俄狄浦斯代表一种悲壮的精神，热衷于探索人生的谜底，最终走向了死亡。实际上是由其本身将斯芬克司之谜表现出来。
一本轻轻薄薄的小书
一段无法阻止的命运 -
古希腊悲剧，有意志的人求而不得的惨
中国苦情戏，无意志的人虐而不言的惨 -
《The Theban Plays》是Sophocles悲劇三部曲的合稱，本篇討論只針對《King Oidipous》部份。
戲劇以主人公King Oidipous為名，預示了無論這部戲劇還是這個人物都充滿了悲情色彩……故事梗概就是King Oidipous從小被親生父母扔于郊外，被鄰國Corinth的國王夫婦收養，因為rumor說Oidipous會殺父娶母，Oidipou聽說之後就離開了Corinth來到了Theban，在路上的某三岔路口殺了一位過路人，又因為Oidipous憑借自己的智慧破解了獅身人面怪物的謎語，在前任國王被殺害的情況下，被擁立為新的王并依照慣例娶了前任國王的遺孀。而故事發生在Theban出現了瘟疫，Apollo的神諭說不找到殺前任王Laios的兇手，天災便不會消失。於是Oidipous開始調查十幾年前的國王遇害事件……其實那位三岔路口的過路人就是前任王，也是Oidipous的父親，而他妻子Jokasta也是他母親，他子女也是他兄弟姐妹，非常慘的人倫悲劇……戲劇中的故事就是用各種巧合去一點點揭示真相。（這個劇比我的描述精彩一萬倍！！！）
有一段祭祀Teiresias氣憤時說的預言，完全揭示了Oidipous的處境，英文翻譯的非常流暢，引用一下：Line 450
"......the man you have been seeking for so long, with threats and proclamations in regard to Laios' murder --- he is here; he's said to dwell here as a foreigner, but soon he'll be revealed as Theban-born, a circumstance that will not bring him pleasure: he will travel to a foreign land, now blind instead of sighted, begging, he who was a wealthy man, using a staff to point the way. He'll be revealed as living with his children as brother and father both at once; both son and husband of the woman who gave birth to him; his father's fellow-sower and his murderer...."
既然寫到了這個預言，那就順便談論一個點，what‘s the fate？
這個預言出現在戲劇的前半部份，在我還對故事一無所知的時候讀到，很快就翻過了，但是讀完整個故事然後想到這段預言的時候覺得很可拍，因為真的太準了！不僅僅是他現在進行和過去完成全都總結到了，並且說了未來──刺瞎自己的雙眼，行乞于外邦。由此也引發了一個問題命运到底是什么，是人自己可以改變的麼？
這個預言與Histories中模棱兩可任君解讀的預言很是不同，太精准，也因此引發了討論，個人行為或者選擇的不同究竟能不能引發命運的改變，還是無論人如何做，最後的結果都是一樣的。班上討論各種Oidipous沒有被親生父母拋棄，如果牧羊人十幾年前沒有自求離開而是告訴Jokasta真相，如果Corinth國王夫婦早就告訴Oidipous他是被收養的，如果……但是誰又知道會發生什麼呢？永遠不懂的就是不知道在哪一個時間點，一個微不足道的變化就會引起未來的大不同。命運是一張網，將所有人都籠罩其中，牽一髮而動全身，人只能控制自己的努力，卻沒有辦法面面俱到的掌控所有人，總覺得fate實在太玄，要有些經歷之後再回首或許有不一樣的感受。另外，需要注意，畢竟這是一部戲劇，作者是可以安排如此情節的，然而Histories更加偏向事實的記錄，因此預言的精確性事實上究竟存不存在還待議。
關於預言的討論中還隱藏了一個小點，為什麼Oidipous在得知真相之後，沒有像Jokasta那樣自殺，而是選擇自刺雙目。（這個也是預言實在太准的原因，將Oidipous的預期行為也全預測到了。）為什麼？猜測有很多，大抵就是有眼不如無眼，看到的都是假的，或者死亡已經不足以承擔罪，悲慘的生活或許能贖一二。
在討論課之前的前一天晚上，找同學問關於自己讀書時候遇到的問題，話題散髮的很開，也在中間被問到一個問題：
為什麼你要讀書？因為我沒讀書會不知道很多東西和事情，但我想知道。
為什麼你要知道？……忽然就恐慌了，大腦短路，我不知道自己為什麼要知道。
第二天的討論課上，tutor開篇的問題就是：”what does it mean to know something?“
奇妙的巧合，前後兩天都被什麼是know sth.，為什麼我要know困擾著。
開始覺得know something means to suffer something or take responsibility for something.知道既是一種承擔又是一種責任。Oidipous的知道讓他悔恨不已，王后Jokasta的知道讓她選擇自殺，牧羊人的知道讓他逃避了十幾年，祭祀Teiresias的知道讓他不願與Oidipous對話，但後來覺得奇妙的是，與此同時，所有人的知道讓Theban free themselves from disaster……同一個事實，完全反向的作用發生在雙方。如果知道可以選擇，又應該選擇怎樣的”知道“和”知道“些什麼？
Still confusing me……
King Oidipous是個很奇妙的戲劇，從這本書，我似乎又一次看到了《Iliad》中Achilleus面對神諭，面對死亡的勇敢，也看到了《Histories》中happiness of life的另一種詮釋，還回憶起Cyrus被外祖父Astyages因為神諭”Cyrus將成為下一任王“而拋棄，牧羊人Mitradates收養Cyrus，最終Cyrus還是成為了新的王（BookI.108）。不僅僅如此，讀Oidipous與父母之間錯亂的關係也難免再一次去思考《The Oresteia》中Orestes為父報仇殺了母親Clytemnestra之後的精神錯亂；還有《Gorgias》中關於justice的討論，suffer與destroy……這一本書作為春假前最後一個故事，將之前六個星期的閱讀串聯在一起，好多個問題懸而未決，好多個問題日夜在腦海中徘徊不解，無論如何，這本書值得一讀再讀。
最後還是重複一下討論課的open question：
針對整個play，what does it mean to know something? -
明明就是个悲剧，还非得头破血流的必须找到那个真相⋯⋯悲剧！ -
这个版本不知道是不是罗念生译。但看到此书乃大学生必读。我十分惭愧，大学生阶段，竟然没有读过。索福克勒斯的作品，是我生命的养料。 -
如果你不是俄狄浦斯本人的话那么这个故事十分有趣。 -
命运的定数。越抗拒，越接近。 -
也许早已经了解这个故事，读出也没有想象的震撼。 -
你们每个人只为自己悲哀，不为旁人。 -
悲剧之所以是悲壮，不是悲惨，就在于一个预设的命运下奋力的反抗。（话说中国没有乱伦吗？没有弑君者吗？这些帝王用权力制衡了道德，而俄狄浦斯王用道德自惩，出发点的善恶本身就决定了悲剧和惨剧的效果）但是还是搞不明白，为什么俄后来选择挖掉双眼流放而不是像他妈妈一样自杀？如果说他要反抗命运更彻底，唯一的方式就应该只是自己剥夺自己的生命呀？ -
只有在不知道命运时努力地挣脱 -
最可怜的是俄狄浦斯吗？活在避免神谕的惶恐之下的伊俄卡斯忒最后发疯地冲进了那间卧室，在那张有丈夫和儿子播种痕迹的床榻旁吊颈而死。她是荣华富贵里最大的悲哀，和儿子一样试图救赎，却无可挽回的跌进宿命里。也许我们永远无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了。所以，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，尤其是在他还没有跨过生命的界限，还没有拜托痛苦的解脱之前。 -
有些懵。没评价过戏剧，先看看。 -
看到俄狄普斯知道自己才是凶手与不洁的存在，抱着他那双女儿开始替他们忧虑的时候泪目了。杀死父亲娶了母亲成为母亲的丈夫，拥有与自己平辈的儿女，这一切都是神示的显现与灵验，像是一系列被动的机械的行为，俄狄普斯自己真正做的选择只有刺瞎自己的双目，不去看眼前这不该看到的人与世界。 -
寻找高中的演艺记忆 -
命运到底是什么呢？ -
终于把这一课给补了 -
不知道怎么评价 对于古希腊人的命运观还真是理解无能 -
经典，好看。 -
罗念生译 -
记得叔本华曾写过这样一句话“人生是一条由炽热的煤炭所铺设成的环形道路”。人生本来就是一个不间断的循环悲剧，人的肉体永远踩踏在炽热的炭上保守煎熬，终而复始的环形道路上行走，而灵魂也被这条环形的道路所圈禁，永远在重复的循环相同的悲剧。俄狄浦斯的悲剧是悲剧中的极致。他的悲剧表面上是一场命运的捉弄，伦理的混乱，但最核心的悲剧在于纵使他拥有非凡的智慧和宽广的目光，他却不知道自己到底是谁。
相比于一般戏剧的设置谜题-解开谜题的侦探模式，索福克洛斯更倾向于创新式的设置——揭示型戏剧。从帘幕升起的那一瞬间起，观众们似乎就有了一个若有若无的答案。随着戏剧的发展，当这个答案变得越来越清晰，所有人都心知肚明后，俄狄浦斯却是最后从混沌中醒悟的人。
在戏剧的开场，克瑞翁和俄狄浦斯对话中，俄狄浦斯势要追查出追查杀害老国王的凶手，这时，克瑞翁的回答中这样描述凶手：“都死了，只有一个吓坏的人逃回来，也只能肯定亲眼看见的一件事。他说他们是碰上强盗被杀害的，那是一伙强盗，不是一个人。”“一”在这里反复出现，“一伙人”“一个人”“一个”，最后是一伙人杀死了国王。显然，那个吓坏的人失去了理智，在惊恐状态下夸大了凶手的人数，这里，克瑞翁的话已经道出了事实的真相。只有俄狄浦斯不明白，他势必要追查的凶手，就是他自己。
接下来的第一场中，俄狄浦斯与盲先知的对话，更是让看戏剧的人恍然大悟，而不明的依旧是俄狄浦斯本人。在俄狄浦斯的询问下，盲先知说“你们都不知道。我不暴露我的痛苦，也是免得暴露你的。”“我不愿使自己苦恼，也不愿使你苦恼。为什么还要白费唇舌追问呢？”。这里其实已经很清楚了，盲先知虽然看不见，但天地间一切可以言说和不可言说的秘密，他都明察，他虽然眼盲，但心却不曾失去光明，洞察一切真相。俄狄浦斯却不解，锲而不舍的追问，两个人逐渐吵了起来，气头上，盲先知说“因为你是这地方不洁的罪人，你就是你要寻找的杀人凶手！”一语道破，俄狄浦斯却依旧自欺欺人的认为这是克瑞翁的轨迹。但接下来伴随着戏剧的发展，一个个证人接踵而至，他不得不承认一个残酷的现实：弑父娶母，他，是罪人。他的人生就是一场悲剧。
从他呱呱坠地时起，这个悲剧就是注定的。他父母为了避免这个悲剧而早早把他送走想夺取他的性命；他长大后所做的一切都是为了避免这个神谕也就是这个悲剧的应验，可是他还是失败了，弑杀了自己的父亲，娶了自己的母亲还让自己的母亲在同一个床榻上生下了他与他父亲的孩子，这，是一个伦理的悲剧。
他是王的儿子，他拥有非凡的智慧，他解开斯芬克斯的谜语救人民于水火，他是忒拜城的英雄，是人民的救星，但是他却永远没法完成对自我的救赎，让自己走出命运的圈子。为什么？虽然，他是智慧的，但是，他又是无知的。
他从始至终都不知道自己是谁，不知道自己的真实身份，所以总在逃避却又找不到方向，在环形的道路上，他奔跑的越快，越是会回到悲剧的起点，上演又一轮的悲剧。在似乎每个人都知道事实的部分时，他却被蒙在鼓里。盲先知虽然眼盲但心却不盲，俄狄浦斯眼明确看不见事实。
他是一个有智慧的人，因为他的理性破解了斯芬克斯的谜题。但他又是一个无知的人，因为他其实根本就无法参透城邦政治的秘密，不知如何统治一个城邦。
知识与权力的关系在这点上显得针锋相对。历史无数次血的教训证明：浪漫的文人政治永远无法成功。而在俄狄浦斯身上，我们似乎能看见这种追求哲学的浪漫理性。他极力追求一个真相即便真相对他的生活造成伤害，他杀父的行为也暗示着他对传统政治与立法的抨击。但仅凭一身血气和智慧是不能统治城邦的，索福克罗斯一直在强调：统治人类与知识无关。所以知识和权力之间的对立也成为他悲剧的催化剂。
同时他无法看到世间的差异，在剧中，他称臣民为“孩儿们”。明显这是一个定位不明并且混淆了公共领域与私人领域的人才会犯下的错误。虽然显得慈爱但却缺乏了从政者的权威。
他崇拜知识，崇尚自律。但却没法认识自我。而宗教中的观念崇尚他律，这也就是为什么普罗米修斯在盗取神火后被永世罚在高加索山上，亚当夏娃在偷食了果实后被逐出伊甸园。这种知识和宗教上的对立又是一个悲剧的缘由。神谕即是神谕，亵渎神谕的人必将受到惩罚。
所以，他的悲剧在于他无法认识自己，无法看到世间的差异，无法同时兼有知识和权利，无法认识知识与宗教的差异，无法摆脱哲学的终极追求。因而，他走不出悲剧的环形道路。
在得知了真相之后，俄狄浦斯才真正被启蒙，才在真正意义上破解了斯芬克斯的谜语。戏剧的最后，他无法接受自己所犯下的伦理上的恶，亦或者是无法接搜自己的无知和狂妄，于是他刺瞎了自己的双眼。他的眼睛不再能看见光明，但他却终于启蒙了。他的命运要到哪里，就让他到哪里吧。他最终将自己流放。
俄狄浦斯的悲剧是命中注定的悲剧，他生来就是一个迷失了自我的人，所以必定终生都在由煤炭铺设成的环形道路上行走。
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离开姚姐的课堂后，要自己学会积淀了，先从五班推荐的读起吧 -
8.5,只标记Oedipus的部分。真的震撼。想想可是两千多年前的故事。值得单独写一下。 -
1983年罗念生先生所译的《索福克勒斯比句二种》，到今日书页已经微微发黄了，封面也是后来重新包上的，翻动的时候还有清脆的小声响。
俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯。
亚里士多德在他的《诗学》里曾把悲剧看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。
我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自己会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？
可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。
对于十四岁的我来说，发现这场悲剧的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“幸福生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力量，我发现这个秘密之日，心里就特别空洞洞的，而我不敢告诉任何人，只有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力量，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。
相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自己是否又坚持我自己生命会来源于我的力量了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。
所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了自己的双眼之后的故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的伟大。
小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永远保护克罗诺斯。
在文中，域民对神的敬畏是不言自喻的，希腊时代的城邦制度也可以窥见一斑。但最让我触动的还是希腊的英雄希腊的神们是如此具有力量感，强烈的存在感，这是让人生畏而崇敬的。相比中国古代小说中的很多男主人公，不是鲁智深就是张生...至于其中对神所居留之地的描述，就是生动的西方油画，这番生机勃勃的模样不免让“坐看云起时”的我小小动心了一下。当然，中国的“留白”依旧是我的最爱了。
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“阿波羅到處不受人尊敬，對神的崇拜從此衰微。” -
【但是那些不以为意的人却安乐地生活】 -
人类对命运的无力感 -
就这样昭示神的高高在上，主宰宿命。而我们则活在命运联锁的怪圈里，当我们意识到时业已身在其中，懵懵懂懂的浪费了之前被暗中控制的年少时光。当我们意识到要去反抗，控诉时，面对的只有一片残局。只能困惑的等待，结果的未知。
我想整个世界和人类的进化其实就是一个大的蝴蝶效应：从最原初的a影响b，b反之，到a影响c，b影响c，ab共同影响，c则反之，进而越来越多的个人和排列组合相互影响，这就是所谓的命运。在我们小时候是无法反抗这种命运的。就像俄狄浦斯是不能决定其母亲伊奥卡斯特将其双足钉钉抛入山中，被牧羊人收养，并被波吕波斯王抚养等一系列事情的，而成长的过程便是一个要求自我独立的过程，只不过他的命运过于悲惨，要求独立，反抗命运，反抗神示却反而坠入了连锁的命运怪圈。
神示其实无处不在，在我所处的周围环境的中人们通常是被这样的神示告知的：我们被要求学习人文，自然科学，并被简略的告诉我们之前的不知是否被篡改过，隐瞒过的历史，被放置在被一种主流价值观引领的大环境里（这种主流价值观只是此时代的标准，很可能有悖于之前任何一个和时代的观念。我们在这种怪头换面中嘲笑前代的无知愚蠢，前代的亡灵则唯唯诺诺活在自己的概念中。但不否认即使在时代变革后，美德与否，诟病与否还是被有所保留的沿袭）。
我庆幸自己步入了一个质疑的，趋向独立的人生阶段，开始弥补原来的不自主和愚钝无知。每个人在开始都希望成为一个优秀的人，可自己现在并未成为那种人，这是我自己的缺失和遗憾。现在要求自己有规律计划的去探求未知，主动意识到自己的匮乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中质疑责备了阿波罗，我也没必要过于顺从了。
有"命运悲剧大师"的索福克勒斯开辟了这个超越伦理之外的著名悲剧命题，悬念层层揭开，构思创意绝对巧妙。故事，情节，叙事强于《被缚的普罗米修斯》。
1.从先知迟迟不道破天机给俄狄浦斯带来的疑惑---2.伊奥卡斯特提出老国王拉伊奥斯得到的神示，抛弃的婴儿，被杀的地点，初步揭开了事情的原委---3.波吕波斯王的报信人传来老国王的死讯，带来神示未应验的短暂的如释重负---4.再到报信人说俄狄浦斯并不是波吕波斯王亲生和知情的牧羊人的出现，揭开了他弑父娶母并与母亲生下了自己的兄弟的悲剧，最后以王后自杀，俄狄浦斯刺瞎双目为结局。 -
按照亚里士多德的评分标准，俄狄浦斯是一部高质量悲剧。 -
你为了与命运抗争所做出的一切努力，都是命运本身。所以，做个幸福的瞎子吧。 -
第一次知道这个故事竟然是在音乐课 -
嗯，开始就是结果 -
命运呀，我祈求你。 -
俄狄浦斯“我因为害怕迷失了方向”，多少人也会因为恐怖的话而任人摆布，值得反思。 -
命运轮回，最不想面对的害怕的事情，反而最后终究实现 -
对戏剧这种艺术形式不是很了解，对古希腊人的生活和思维方式也不是很了解，通篇读下来，用现代的眼光看实在没有特别的感觉。说乱伦也没有太乱伦，说变态也没有太变态，可能看的变态小说实在太多，阈值太高了吧。情节发展也挺中二的，俄狄浦斯自己杀了人还不知道，杀父娶母的是自己也不知道，中二到境界了。
说起乱伦，总是一下子就想到雷雨，还有天龙八部和圣传，虽然都没看过啦，但是感觉因为艺术形式不同，铺垫更到位，矛盾爆发时更有看头。
这个剧的主旨还是挺有意思的，反抗命运却终究顺从了命运的安排。期待看到这样神叨叨的现代艺术作品形式。
说来说去，还是因为历史的局限性，就那个年代而言，俄狄浦斯王应该是非常优秀的作品了。 -
你虽然有眼睛，但是看不见自己的不幸 -
兜了一大圈，还是没逃出既定的宿命。 -
古希腊最佳。至今遥遥领先 -
一个人和命运抗争的故事。俄狄浦斯越是想摆脱命运，越是落入命运的圈套。他越是想拯救城邦，越是将自己推入无底的深渊。人可以改变命运吗？或许不行。但人不放弃和命运抗争的权利。越是悲哀，越是抗争，即使最后以悲剧收场，人之为人的崇高感也油然而生。 -
“谁不曾用羡慕的眼光注视过他的好运
他现在掉进可怕灾难的汹涌海浪里了” -
或许是俄狄浦斯太有名，知道了情节再去看真的没啥感觉。 -
杀父娶母........... -
伟大的古希腊悲剧作品：与悲剧性命运抗争的人的身上都闪烁着伟大的人性光辉。就算无法逆天改命，也当殊死一试。 -
作为一部古希腊悲剧:
其对于行动的摹仿，与其说是“杀父娶母”，不如说是“追查凶手”，使其更加浓缩。 -
“你的命运告诉我，不要说凡人是幸福的。”是啊。 -
杀父娶母 除此以外没什么故事情节 -
命运多舛，经典悲剧。