论律法
出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2007
ISBN:9787500462170
作者:斐洛
页数:270页
作者简介
斐洛是公元前后希腊化犹太教的主要思想家，在西方哲学史上有重要的地位。他除了起着沟通希腊和希伯来思想外，更提供了诠释希腊思想的希伯来视野，构成此后西方理解希腊思想的主要方式。《论律法》包括了“论十诫”和四卷“论特殊的律法”。“论十诫”是总纲，“论特殊的律法”则是分述，这里的“律法”也可以翻译为“规条”。斐洛借助于对律法的伦理阐释，获得了关于这四经的新理解，塑造了地中海时期散居地犹太人的思想脉络，本书翻译所体现的正是斐洛的希伯来化了的希腊思想的新形态，其中贯穿了一种具普世主义精神。
书籍目录
两希文明哲学经典译丛总序中译本导言论十诫 总论（在旷野颁布、完数“十”、由神的声音颁布）（1-11节） 论十诫之一二诫（12-16节） 论十诫之三四五诫（17-23节） 论十诫之后五诫（24-28节） 总结（29-33节）论特殊的律法 第一卷：第一二诫命下的特殊的律法 论独一神的主权（1-9节） 关于神的殿的规条（10-14节） 关于祭司 （服饰、婚姻、饮食、俸禄、居所）的规条（15-32节） 关于祭献的动物的规条（33-34节） 关于祭献的节期的规条（35节） 关于祭的类型（全燔祭、保存祭、赎罪祭、许大愿）的规条（36-47节） 关于献祭者的规条（48-50节） 关于祭坛的规条（51-54节） 其他条例（关于寄居者、孤儿寡母、假先知、秘仪）（55-59节） 关于禁止卑鄙者入会的规定（60-63节） 第二卷：第三四五条诫命下的特殊的律法 论起誓和许愿（1-9节） 论安息的节日宜忌（10-23节） 论圣殿看护者的权利（24节） 论债务、继承权（25节） 论其他节日：月朔、逾越节、无酵七、禾捆节、庄稼初熟节、吹角节、斋戒日、住棚节、圣筐节（26-36节） 论孝敬父母的义务（37-43节） 总结（44-48节） 第三卷：第六七条诫命下的特殊的律法 关于性行为的规条（1-14节） 关于杀人及惩治的规条（15-30节） 关于伤人及惩治的规条（31-36节） 第四卷：第八九十条诫命下的特殊的律法，兼论公正 关于偷盗的规条（1-7节） 关于假见证的规条（8节） 关于审判官的诫律（9-13节） 关于欲望和贪欲的规条（14-24节） 论公正（25-42节）人名地名索引专业术语索引
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斐洛在《论律法》中 从古希腊“节制”的伦理出发来讲第十诫——“贪”。贪婪是一种欲望是万恶之源，哪怕是对美和爱的欲望都是会带来灾难的，对名与利的欲望就更不用说了。。。摩西要以色列人将初熟的出产和新酒分别为圣，这在最基本的吃喝欲望方面都加了限制。所谓“席不正则不食”，“脍不厌精，炙不厌细”，指的都是通过“礼”来教导节制。而我贪恋得太多太广，什么都学什么都要的结果是无一精通，博而不专。我要凝眸一处，再无他顾地对待无论是学问还是信仰。。。。不过话又说回来，对真理的渴望与探求是不被归于欲望之列的，斐洛（古希腊都则么认为）认为是属于头脑的，犹如灵性属于胸，欲望属于肚腹的，那么节制本身是由理智产生的，那么节制受控于理智，那么理性就成了没有节制“监督”的至上之君了，这就是“逻各斯中心主义”的病灶所在了。“执两取中”的中庸之道在这里就比较能够解决问题，因为它是外在于人的“道”，所以理性、灵性与欲望这些属人的都要去效法这个“道”，都不可过度，且三者的比例也要适宜守中，不可偏于一边。。。最后，人类吃了分别善恶树上的果子之后就失去动物的天真了，也许再也无法拥有纯粹的超越性别的友爱，所以我的实践基本上失败了，无论是自己还是别人似乎都无法回复赤子之心或者动物的天真，美好的情谊还是能带来或轻或重的伤害。那么回到现实之中，做个既中且庸有深度的普通人吧，别再试图挑战，别再试图开辟什么歪门邪道了，不如重新实践下中庸之道。。。好主意！ -
【按语：《论律法》是“十诫”“特殊的律法”等几篇斐洛（Philo of Alexandria,BC20-50 AD）作品的合集，在其中斐洛解释了摩西十诫以及可归于其下的诸多具体律法。可以看出斐洛特有的、不太尊重文本文字含义的寓意解经法（allegorical exegesis）；柏拉图主义的影响；以及最深沉的对一神论的活生生信仰。这里，与古典希腊的美德系列（智慧、勇敢、节制和正义）不同是，敬虔和圣洁成了首要的美德。】“论十诫”描绘成文法之前，斐洛说志在“迫求隐秘的含义，而不是显白的含义（is accustomed to seek for what is obscure before, and in preference to, what is evident）。”【斐洛：《论律法》，石敏敏译，中国社会科学出版社2007年版，页1，下同】在旷野制法的诸理由；律法共十条，完全数10，这是明显的柏拉图主义；律法向每一个人陈述。十诫分为两组，第一组涉及：君主制原则、偶像、妄称、安息日、孝敬父母；第二组“包含所有禁止性的行为，即奸淫、杀人、偷盗、作假见证以及贪婪或欲望。”【10】然后逐条解释。“敬虔是美德的泉源”【10】，不能把宇宙的任何部分看做全能的神，神是统治者和领航员。不可敬拜受造的存在者，不可制造偶像。不可妄称神的名。不起誓最好。安息日；孝敬父母是两组的中介性的律法。奸淫是最大的罪；杀人；偷窃；做假见证；反对贪婪和欲望。“十诫是对圣经里所记载的、贯穿整部律法书的特殊律法的概括。”【28】“论特殊的律法I：十诫1-2”“有两个重要问题需要真正的哲学家作出思考：一个是神圣者( Deity) 是否存在，这是那些信奉无伸论这种恶中之极恶的人必然会提出来的问题，另一个是神圣者的本质是什么？”【40】斐洛说造物主和统治者的概念容易生成，因此神存在的观念容易获得（从有限存在到神的经验路径）；但神圣本质却不能被认识，但这种knowing本身却有好处。对敬虔之人的恰当奖赏是赐给祭司之职。“神的像就是道，整个宇宙都是借着他造的。”【52】“在悔改者的灵魂里，无论如何，仍然保留着过去恶行的伤疤和印痕。”【56】大祭司是中保。论述初果献祭等论题时，使用了简直是充满随意的寓意解经法。守各种节日。“构成我们生活原则的两大成分，理性和非理性，理性原则属于心灵和理性，是阳性的，非理性原则属于感觉领域，是阴性的。心灵属于完全高于感觉的类别，就如男人高于女人。”【76】祭司优先于民事统治者甚至民族。【82】“内在含义必须由寓意解经之法来揭示。神真正的坛就是贤人感恩的灵魂，由完全的美德构成，这些美德是未切断的，未分割的。”【94】信奉心灵和感觉的人、无神论者、多神论者、专断的人（把理性或感官神化）。【107】“论特殊的律法II：十诫3-5”遵守誓言，诚信生活。10个节日。“在所学的大量个别的真理和原则中间，有两条大纲几乎比其他所有理论都要重要：一条是对神尽职，表现为敬虔和圣洁，虽一条是对人尽职，表现为仁慈和公正。”【124】在谈及禾捆节的时候，斐洛主张犹太人的普世祭司身份：“犹太民族之与整个人类，就如祭司之与这个国家。...以色列履行一切洁净仪式，在身体和灵魂上都遵守神圣律法的命令，克制肚腹及其以下部位的享乐，使理性引导非理性的感觉，还遏制、主宰灵魂里狂野而放纵的冲动。”【144-5】神维系了自然中的分裂和不敬。【151】父母也像神一样，“他们使其他人诞生，把非存在引入存在。”【158】“论特殊的律法III：十诫6-7”开始的时候描述了人从灵性高洁到沉沦中的挣扎。之所以首诫奸淫，“是因为享乐是一种渗透于全人类的巨大力量，世界上没有哪一部分在她的支配之外，尤论是生活在地上的、海里的、空中的，都受她控制。”【170】近亲禁戒、鸡奸和兽奸。谋杀是最大的渎神行为，“囚为宇宙在其宝库所拥有的一切珍宝中，没有哪个比人更神圣、更像神的，他是荣耀之像的荣耀铸件，是按着道的原型样式造出来的。”【187】主仆在灵性上和本质上平等，应该宽待。“论特殊的律法IV：十诫8-10”恶的源泉是欲望。【233】最高的美德是敬虔，“美德之皇——敬虔或圣洁（queen of all the virtues, piety and holiness）。”【244】在讲述了律法之后，斐洛谈及了制度。不能用抽签，要用选举任命统治者，这里却也贯彻了哲学王的思想。最后赞美了某种形而上学的平等。“公正的母亲是平等…平等是明朗的光。”【264】
精彩短评 (总计8条)
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诠释希腊思想的希伯来视角，“我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。” -
该书从一个犹太人对律法的理解和哲学的观点注释性的解释.书中未谈生命救恩的智慧。犹太人律法的真实意义，乃是让他们知罪、自省、律己的。人靠自身的力量无法达到为义的要求。这其中让其理解律法预言中的救恩的意义和重要性，也包含有预言基督的救赎人类的意义。可该书并未看到这层智慧。该书可读之处就在于从犹太人的角度对律法的不同理解和哲学观念，便于理解圣经中难明白的律法意义，这是作者的时代、信息的局限性决定的。如果仅从哲学的观点谈论律法是不够的，只能让人得到一些知识而已，但不能给人以“生命”的活力。本书可以读一读，作为不同角度的视野浏览。记住，哲学的东西不能给人以“救赎的生命”，只便于理解一些东西而已。只有信耶稣基督能救赎人的生命，这是绝对的，不容质疑的，是一个正常人的生命经历。 -
譯筆平平。裝幀字體都可以。
學習希伯來著作的必讀書籍。 -
喜欢这一套的翻译书，学到很多知识 -
希腊化[时代]的犹太[哲]人 -
好书,了解一些背景 -
翻譯尚可，莊鎮不錯 -
喜欢读这类的书籍，帮助我去思考，深入探究真理深处的含义，并且带出现实社会、自身生活上的应用。