伊斯兰教
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2008-2
ISBN:9787532548187
作者:萨义德·侯赛因·纳速尔
页数:210页
作者简介
没有哪个主要宗教曾像伊斯兰教那样，在西方世界中遭受如此扭曲。将伊斯兰视为一种宗教，以及一个世界主要文明的“主导思想”和支配原则，在今天意义是格外重大的。不仅因为它彰显了超过十二三亿穆斯林人口的生活之道，更因为伊斯兰及其文明在欧美文明的起源和发展过程中，其实扮演了比一般认为的更为重要的角色。而且伊斯兰教是亚伯拉罕一神教体系的重要分支，如不对其进行研究，那么犹太教和基督教所属宗教体系的整体知识将会有所欠缺。本书作者为现代伊斯兰思想大家，他以深入浅出的文字勾勒了一千多年伊斯兰文明的全貌。
书籍目录
何为伊斯兰教？
今日伊斯兰教研究的意义
作为最后启示和回归原初的伊斯兰教
伊斯兰教传统中的统一和分歧（逊尼派和什叶派）
伊斯兰乌玛（社群）以及乌玛里的民族文化团体
伊斯兰世界
伊斯兰教的传播和信徒的增长
穆斯林的全球分布与各伊斯兰文明区
作为宗教的伊斯兰
伊斯兰对人类生活中宗教角色的理解
宗教的私人层面
宗教的公共层面
关于宗教，伊斯兰教教了我们什么？
伊斯兰教的基础
《古兰经》：意义和结构
《古兰经》学和《古兰经》经注
先知穆罕默德：他的影响、生平和言行习惯
圣训及其编纂
伊斯兰教的教义和信仰
真主
先知和启示
天使界
人间世
男与女
宇宙
末世论
伊斯兰教的范畴
真主律法（沙里亚）：内容和编纂，教法学派
精神之道（塔利格）：苏非教团、苏非之道的
理论和实践
伊斯兰教、伊玛尼和伊赫桑
伊斯兰教的实践和制度
五功：礼拜、斋戒、朝圣、天课以及为主道的奋斗
什叶派的特殊修行
伊斯兰教的伦理学
家庭
游牧和定居生活
经济活动和手工行会
宗教基金（瓦克夫）
政治机构
伊斯兰教历史
先知时代和四大正统哈里发
古典哈里发政权（伍麦亚朝和阿巴斯朝）
地方割据政权的崛起到蒙古人的入侵
蒙古人人侵后的时代
其他地区的伊斯兰教
当代历史中的伊斯兰世界
伊斯兰教思想学派及其历史
教义学学派
形而上学和灵知论学派
伊斯兰哲学学派和神智论学派
当代世界中的伊斯兰教
今日传统的伊斯兰教
千禧年理论
复兴主义和“基要主义”
现代化潮流
伊斯兰教和其他宗教
伊斯兰教和其他宗教的历史境遇
伊斯兰教关于宗教差异及其相互关系的
形而上学和教义学观点
有关非伊斯兰教的教法观点以及宗教少数派
伊斯兰教和其他宗教在当代东西方社会中的境遇
当代伊斯兰教研究的宗教学意义
伊斯兰教对当代人类的精神意义和宗教意义
推荐书目
丛书后记
编辑推荐
《印度教》、《佛教》、《儒教》、《道教》、《犹太教》、《基督宗教》和《伊斯兰教》，对世界最主要的七大宗教传统，作了简明系统而又深入浅出的介绍，是了解世界宗教的最佳入门书。 本丛书与坊问的众多类似读物相比，具有自己的独特之处：首先，作者都为从事各个宗教研究的顶尖学者，他们所取得的研究成果早已为人所瞩目。由他们来撰写具有入门性质的图书，不仅可读性强，而且能摆脱简单的知识介绍，抓住各个宗教传统最精微，最深刻之处。同时中文译者也都是敬业的学者，在各自的专业领域学有所成，他们的踏实工作，使译著配得上原著的水准。其次，作者在叙述中还充分地表达了自己的宗教信仰和立场，并为此做出辩护。这不仅是同情式的理解，更是将自己的生命体验灌注其中。最后，在当代社会，宗教已经与社会高度融合，渗入到人们的日常生活之中，所带来的宗教传统与现代理念的冲撞也远远超出过去的传统社会。作者在此展示了敏锐的笔触，用较多的篇幅分析了宗教传统和现代理念的冲撞和互动。对于读者来说，这种阐述是有着积极的现实意义的。
内容概要
萨义德·侯赛因·纳速尔，当代伊斯兰教思想大家，世界知名比较宗教研究学者。 1933年出生于伊朗，1958年获哈怫大学哲学博士后回国，先后任教于德黑兰大学、亚利安默赫尔大学，1973年被任命为伊朗皇家哲学研究院院长。1979年1984年任美国天普大学伊斯兰研究皲投。1984年至今任华盛顿大学伊斯兰研究教授。1981年受邀著名的Gifford讲座，他是第一位获此殊荣的非两方人士，并集结成他的重要著作《知识与神圣》。其他著作包括《人与自然：现代人的精神危机》、《宗教与自然的秩序》、《现代世界中的传统伊斯兰教》、《伊斯兰教的理念与现实》等。
章节摘录
何为伊斯兰教？ 今日伊斯兰教研究的意义 今天，伊斯兰教的真实存在几乎已从四面八方深入到当代西方人的意识之中。无论这是中东阿拉伯人和犹太人数十年冲突的结果；是伊朗伊斯兰革命的余波荡漾；是波斯尼亚穆斯林卷入东正教塞尔维亚人和天主教克罗地亚入宿怨之间而引发的南斯拉夫内战；是苏联解体加上成立穆斯林共和国这种诉求的乍现；或者是美国报纸版面上越来越常见的穆斯林人名所致？如今，即使在欧美世界，伊斯兰教的名与实似乎也已在人类生活中形成一重要面向了。然而，没有哪个主要的宗教曾像伊斯兰教那样，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能视为异教，却又相异到足以贴上“他者”的标签，事实上就西方而言，过去一干多年以来正是如此。 将伊斯兰教视为一种宗教，以及一个世界主要文明的“主导思想”和支配原则，并以此作研究，其意义格外重大。这不仅因为它彰显了超过十亿人的世界观，从蓝眼睛的斯拉夫人、柏柏人（Berbers）到黑人，从阿拉伯人到马来人，以及从土耳其人、波斯人到中国人均在此列；更因为伊斯兰教和伊斯兰文明在欧洲（又包括美国）文明的起源和发展过程中，其实占了比一般认定中更为重要的角色。今天，伊斯兰教成为欧洲第二大宗教社群，并在美国拥有和犹太教差不多的信仰人口。但最重要的是，伊斯兰教研究的意义在于它关系着一份来自真主的讯息，其中蕴藏了易卜拉欣的（Abrahamic，亚伯拉罕）世界与犹太教、基督教所发展出来的世界之间的歧异。伊斯兰教启示是易卜拉欣一神教世界中的第三个，也是最终的启示，更是一神教体系的重要分支。因此，如不对其进行研究，那么犹太教和基督教所属宗教体系的整体知识将会有所欠缺。 ……
图书封面
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精彩书评 (总计6条)
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这本《伊斯兰教》是《世界宗教入门》中的一本，作者是萨义德·侯赛因·纳速尔。伊斯兰教英文是ISLAM。 作者简介萨义德·侯赛因·纳速尔，当代伊斯兰教思想大家，世界知名比较宗教研究学者。 1933年出生于伊朗，1958年获哈怫大学哲学博士后回国，先后任教于德黑兰大学、亚利安默赫尔大学，1973年被任命为伊朗皇家哲学研究院院长。1979年1984年任美国天普大学伊斯兰研究皲投。1984年至今任华盛顿大学伊斯兰研究教授。1981年受邀著名的Gifford讲座，他是第一位获此殊荣的非两方人士，并集结成他的重要著作《知识与神圣》。其他著作包括《人与自然：现代人的精神危机》、《宗教与自然的秩序》、《现代世界中的传统伊斯兰教》、《伊斯兰教的理念与现实》等。 穆斯林、伊斯兰这些词汇由于911、中东局势等一直成为新闻媒体中出现频率比较高的词汇，通过这本小书对伊斯兰教、穆斯林有了一定的了解。 伊斯兰教的天启在于接受唯一真主，顺从它而走向和平，也就是顺从唯一神（阿拉伯语称为安拉）的意志。要成为穆斯林，只要在两个穆斯林证人面前说两句话，一句是“万无非主，唯有真主”，另外一句是“穆罕默德，主的使者”。这两句包含了伊斯兰教启示的始末：一是确认唯一神的原则，二是从真主所选定的最后使者那里接受启示。伊斯兰教中，《古兰经》被认为是出自真主之口，它不断强调真主的独一与唯一，可以说伊斯兰教是以无条件的绝对方式确认真主独一和真主之前万物的虚无。 伊斯兰教特别强调家庭，认为家庭是伊斯兰社群中一个强有力的机构，并且认为人类没有创造身体与生命，而是真主创造并赐予给人类的，因此人类的身体和生命不属于自己，而是真主所有。不过按照这样的理论不应该有这么多“自杀式炸弹”啊，这有违《古兰经》的圣训啊。 与其他的宗教教义和宗教典籍不同的是，伊斯兰教的教义和《古兰经》中对经济活动有明确的训示，这与基督教完全相反。伊斯兰教规定了如何进行交易、财产的累积和分配、宗教税捐、宗教不动产、穷人的处置、禁止高利贷以及其他多项指令，并且一直以来伊斯兰世界就是这样严格执行的。如果是这样的话，恐怕伊斯兰领域中就不会有充斥我们各种报刊的“低息贷款”、“当天放款”等小广告了吧。 伊斯兰教认为男人女人并非经过漫长的进化如达尔文所言从猿人一点一点经过数亿年演化而来，而是真主按照自己的形象所创造出来的，并且将自己的精气“吹入”人体。这是伊斯兰教或者其他很多宗教在人类的产生、发展史上所普遍强调的吧。 如其他宗教经典所言，《古兰经》和其他伊斯兰教经典、圣训都歌颂美好的事物，鼓励人们弃恶扬善、助人为乐，比如：“对动物的任何善行确实有天国的奖赏”；“隐蔽的行善平息真主的愤怒”；“真主喜爱那些自足的人”；“最高级的吉哈德【通常翻译成圣战，但是字面意思是奋斗】是对自我的征服”；“当大权在握的时候，任何抑制自己愤怒的人将被真主赋予更大的赏赐”；也有一些关于责任和义务的，关于如何对待别人的，比如：“别咒骂别人，如果某人咒骂了你，那就暴露他对你所知的丑恶，然后也不要隐瞒你所知道的他的污秽”。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。。。 《古兰经》可谓面面俱到，甚至关于两性和婚姻都有约束。真主视男女是平等的，两性关系是互补而不是竞争的。妇女的角色偏重于持家育儿，而男人则偏重于家庭生计。但是伊斯兰教不赞成离婚，真主在它所许可的事项中最不喜欢的就是离婚。前几天听说我国的离婚率已经达到30%多了，就是说有100对结婚的就有30多对离婚的，离婚简直成了家常便饭，这无论从什么方面看都是不妥的，就连真主都是很讨厌的事情。 伊斯兰教规定在一定条件下一夫多妻是允许的。这一点还是比较“人性”的。通过对通奸的强力惩罚以及对于一夫多妻的明确的限制条件——包括所有当事人的同意和公平对待每个妻子——伊斯兰教保证了男人和女人即使有一夫多妻这样的制度也不会出现性混乱和性滥交的事情。这个政策我还是比较赞同的，希望俺们的计生部门重点参考一下，人大考虑一下是否有必要立法。 伊斯兰教、犹太教、基督宗教这三大宗教基本上同源，都属于易卜拉欣（亚伯拉罕）宗教家族，而伊斯兰教基本上属于第三成员，最年轻的宗教，因此也有着它年轻的一面：充满活力，关怀人类与自然世界之间的关系，应该对自己和所有接触过的生物富有责任和义务，这些积极的面向也成就了在我们所居住的星球上有10亿人口笃信伊斯兰教。 唯一需要注意的就是不要走极端，以道家的观点来看，物极必反，当你对一种宗教越发的虔信的时候，对世界上其他的信仰越发的不能接受。而世界是多元的，不是单一的，因此如何能够在这个拥有60多亿人口的星球上与其他宗教、其他的人群和平共处、共同发展可能是摆在伊斯兰教信众面前的一个问题吧，相信这个问题应该会有一个很好的解决的。 -
回家的路上，一口气看完这本书。说是入门书籍，但是信息量还是很大的，并不是一般读者能够短时间内消化的。不得不承认，作者的博学，还有独立的见解都让我受益匪浅，但是，这个翻译，实在是别扭，这个编辑校对，实在是烂，让我对上海古籍出版社产生了严重的怀疑，这真的是曾经的上海古籍出版社么？躺在上铺看的，动身不方面，只简单划出几处用词错误，剩下的一些翻译上的生硬多的一塌糊涂，根本就练不成句子。我也干过翻译的活儿，知道这是在不能准确理解原文含义的情况下硬翻出来的，看着着实是费劲啊。建议有大量背景知识的人看一看，一般感兴趣的读者，还是找一些其它更入门的书来看吧。 -
这是一本薄薄的小册子，十一万字的篇幅和非常平实的语言让它的可读性很强。在极其有限的内容中作者探讨了伊斯兰教的方方面面。作者首先讨论了伊斯兰教的概况，接下来根据不同的章节分别阐述了伊斯兰的重要问题。伊斯兰世界主要包括从西非，到阿拉伯，再到波斯、突厥和马来的范围。而穆斯林的分布则遍布全球。作为宗教的伊斯兰和其亚伯拉罕系的兄弟一个重要的区别在于伊斯兰教体系中没有凯撒和基督的区别，而一切都是伊斯兰，这在三大宗教中也是最彻底的。印度教--佛教强调现世和天国的完全对立，基督教强调独立，而伊斯兰教强调合一。伊斯兰教认为信徒的生活的全部都是伊斯兰的管辖范围和组成部分。接下来作者讨论了伊斯兰教的基础，主要包括《古兰经》和相关著作，穆罕默德的言行等，在此之后作者对伊斯兰教的教义进行了简单的阐释。对于中国的一般读者来说可能并不知道伊斯兰教和基督教的相似性，两者沿用了希伯来世界观，同时对天国、地狱和救赎的观点非常接近（事实上双方都曾经以正式的文本宣称对方也处在得救的范围之内）。伊斯兰教反对基督教的“道成肉身”以及“三位一体”的相关理论，也反对原罪。从教义上来说伊斯兰教比基督教对于异教更为宽容，从历史上来说也的确如此。和大多数人印象不同的是，从创立之初伊斯兰就不是宗教狂热分子的宗教。接下来作者讨论了伊斯兰教的组织、学派、实践、制度和历史，这一部分相对学术化，并且有很多通过罗马字母表达的阿拉伯语，所以记忆尤为困难。最后作者讨论了伊斯兰教在当代的特点以及和其他宗教的关系。就全书来说，作者作为一名穆斯林，采取了比较中性的语言。在写作宗教作品时很容易出现的问题就是陷入极端观点，因此很难采取客观的态度。但是由于宗教本身和个人体验极大相关，想要完全避免主观感觉仍然不可能。因此在历史上优秀的宗教作品总是有着鲜明的个人色彩和强烈的立场取向。一些传统的中国读者也许认为无神论的立场是研究宗教的最佳立场，事实正相反，也许怀疑论和不可知论也是研究宗教的有效方式，但是真正希望了解宗教，仍然需要以信徒的眼光去看。而无神论者对宗教的研究，就像是看完一个愚蠢的全剧透影评之后再去看电影。作者没有花大功夫去证明伊斯兰的正确性，而是简明扼要地告诉了读者他们需要知道的东西——虽然这些东西也许和读者所想不同。这本书作为入门读物或者综合性读物质量很高。
精彩短评 (总计83条)
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islam -
沒有那本台灣的書講得好 -
非常推荐想初步了解伊斯兰的人看，对伊斯兰基本的精神内容写的很透彻，受益匪浅 -
一直以来想好好的了解这被世界上10多亿人尊为伟大书籍的宗教，也因为有MUSLIM朋友，就更加想加深了解。虽然不能全部理解书本里的教义等，但多读有关的书籍，用心去看，想必会越来越理解。很好的书。 -
对了解宗教信仰有帮助！！！ -
作为入门，书中充满不加注释的术语，让人不知所云；作为工具书，对伊斯兰教的介绍又大多浅尝辄止。作者对阅读人群的期待太尴尬了。 -
介绍得比较通俗，但是有点浅 -
简单 但是全面而颠覆 -
直观感受上有点直逼三联的意思……这世界上海就是有人在踏踏实实做事情。不一定对自己最好，却对大家最好，尤其是对我这种人太好了。 -
太专业了。看不懂，应该好 -
还行，但此书存在的问题是，这是写给略知伊斯兰教的书，而作为书的初衷，普及知识，反而门槛高了一点。；另，由于作者的伊朗背景，他对于波斯文化对于伊斯兰的贡献，以及什叶派地位，都显得过于拔高和偏袒 -
还在继续看，看完再来交流。 -
了解伊斯兰教的历史...语言有点晦涩....抽象 -
作为易卜拉欣（亚伯拉罕）宗教家族（这个家族包括犹太教、基督教和伊斯兰教）中出现时间最晚、但其发展的势头和历史却迅猛而不可阻挡的伊斯兰教，一直以来被代表着强大基督教文化的西方文明所曲解、渲染甚至魔化，以致于在西方经济、军事、科技等诸多实力在全球占优的局面之下，这个星球上越来越多的人陷入了对于伊斯兰教的误解之中。
作为一个延续千年以上的宗教以及由此所产生的辉煌文明，我们应该保持足够的敬意，因为其绵延不绝的历史已经证明这一宗教的生命力。而我们国家又是一个有着众多穆斯林信徒的国度，众多的少数民族生活在伊斯兰教的教义之中，这就更有必要去接触、理解这一宗教形式。
这本书是上海古籍出版社所组织出版的“世界宗教入门”丛书中的一本，作者纳速尔在伊斯兰教思想研究领域的成就是毋庸置疑的，因此驾驭此类题材可谓驾轻就熟，并对伊斯兰教的性质、教义、基础理论、价值范畴、发展历史和其他宗教的关系等做了粗线条勾勒式的讲述。可以帮助我们对伊斯兰教进行一个全景式的大体了解。
但该书也有值得读者注意之处：
一是虽然定位于入门，但我个人认为，本书的撰写方式和阅读所需要的知识背景可能已不适应于入门者，其中很多涉及伊斯兰教义、哲学思想和历史的理解比较晦涩，我不知道这是原作本来如此还是译者的翻译风格所致。但对于一个对于伊斯兰教有所兴趣、且具备了一定的宗教和哲学常识的读者来说，还是可以尝试着读一读。如果你仅仅是对伊斯兰文明核心的阿拉伯人的历史感兴趣，建议还是去读希提的《阿拉伯通史》或者伯纳德.里维斯的《阿拉伯人的历史》。
二是作者本身即是宗教学者，因此难免因其主观上对于伊斯兰教的虔诚信仰而导致叙述方式有着浓烈的感情色彩，这或许导致本书已不仅仅是一本纯粹意义上的学术作品。 -
可惜了，说是上海仓库还有一本的，结果电话通知我找不到了，本想好好了解一下这个教派，错过了一个好机会。 -
脉络清晰、评价客观 、阐述精彩而简单明了。 -
我自己翻译过几十万字的书，所以看到这本书有些地方晦涩难懂以及不符合中文语言习惯的翻译，就觉得别扭。这本书本身的内容比较丰富，细读还是能有所收获，至少对伊斯兰教的整个概况有了初步的认识。 -
里面的大部分都比较易懂，但是还是有一小部分比较深奥 -
伊斯兰就是生活——活生生的中古意义上宗教的完美典范。 -
很基础，完全没有解答我的问题 -
宗教入门读物，不错 -
不知道是翻译的原因还是原著就是如此。应该客观的讲，这本书写的太专业化了，像是学术报告。阅读起来非常吃力！对于想初步了解伊斯兰教的读者来讲不怎么适合。 -
努力看了一小节，实在是看不下去了。原因有两个，第一，字里行间充满了洗脑式的文字，例如“作为人类的终极宗教，伊斯兰教。。。”这种腔调，跟毛概简直一样让人无法忍受。第二，可能是翻译的问题吧，读起来实在是不容易。总之，这本书在我看来并不是写给想要客观了解伊斯兰教的非信徒的，而是诱惑人皈依伊斯兰教的。 -
不错，作为入门比较合适 -
作者的水平很高，我只能这么说了 -
买来送给穆斯林朋友的。 -
写得很不错。 -
书写的不错，翻译太烂。 -
好书，有深度，翻译得太烂 -
读了一半，书还了。 -
此萨义德 非彼萨义德
缺少宽容又信的最诚 -
了解了解,处处洗白 -
权威的宗教普及读物 -
我觉得这个翻译的语句非常哲学,看完一句很绕的语言之后发现其实只是表达一个很浅明的意思^于是看了一下翻译介绍,果然是个学哲学的翻译的^ -
还算不错，具体内容还没怎么看，不过书挺好的，上古出版社的 -
是一本对伊斯兰教历史很好的入门书。书中还讲述了这个古老的一神教面对现代化的问题。很值得一读。 -
本书对伊斯兰教有了一个系统性的历史梳理，值得一看 -
耶稣是受难者，安拉是大独裁 -
早上收到书，忍不住对书本排版跟封面表示不满意。首先这是本小书，却有200页，如果按照正常排版可以去掉一大半，字行间隔实在太大了！ 再说封面，纯粹纸张，没有油纸包裹，很容易弄脏损坏，不适合收藏，希望再版时改正 -
内容还没看，但文字特别稀疏，一页只有三四百字，而且还有点脏。也许内容还可以 -
大四的时候读的 -
本位倾向 -
内容平实的简介，有的地方没讲得太清楚比如苏菲之道。另外就是处处和基督教相对立，虽然读得不舒服，但或许真的纠葛太深了。 -
作者写得没味道，理论性太强，不适合任何人观看 -
有用的读物。 -
“我不是东方，也不是西方……我看到的是独一，我认识的是独一”，这就是道家思想啊。 -
一个宗教，如果不能适应前进中的社会，那么就只有被人们抛弃了！ -
翻译差了点. -
宗教书籍。。。 -
挺好的一本了解伊斯兰教的书。 -
如题，真是好书 -
至少我知道了世界各地的穆斯林都是打哪来的，不会再惊呼“原来这也有穆斯林”了，再者一本小册子也是能揭去绿教神秘的面纱，不会再怀着对未知事物的恐慌而远远观望然后沉浸在人云亦云的错觉里，最后我能理解，对于宗教信仰者来说，他们看世界的方式真的和我们不一样，理解它们行为的前提是站在同样的世界观去考量，不然只会越了解越惊异，越行越远。但是穆斯林的命名真的好雷同啊，晕头转向，书中的历史部分全部跳过，但是不知伊斯兰教历史，分不清各个教派就没有入门吧，仍然隔了好远啊 -
伊斯兰教入门 -
了解一点宗教知识。 -
而且本地人写的切入点和我一般性想了解的有一点出入，不过不能承认本书在一定程度上是可以让我初步了解伊斯兰教。 -
封面字体是模糊重复的？ -
目前为止，最适合教内外的人同读的介绍伊斯兰教的著作。 -
不错哦 `！！！！送货快呀`~！！！ -
写的不错，有新意 -
入门图书，还不错啦。 -
基本功不能废啊TT极科学的伊斯兰教入门读物，啊其实还是需要挺多知识背景的可以理解其意指的。。。减分的地方在于为伊斯兰正名急于求成的痕迹太明显了= = -
非常普及常识的一本书 -
一个新的视角 -
这本书是国内不多的伊斯兰学者讲述伊斯兰教的书籍（伊斯兰教内部翻译流通除外），从他们眼中和笔下流露出的知识与非穆斯林的中国学者所能表达的相比，不管是在宗教情怀还是知识深度上都有着明显的进步。因此，此书的翻译是十分有益的，作者对书籍的选择很有眼光。另外书后推荐英文读物也很不错。缺点和不足也有。首先是作者本人虽然智识深厚，但也无法解决宗教与现代化的调和问题。现代主义，原教旨主义（译者翻译文基要主义），东方化、西方化或是回归传统，不管是哪种选择现在看来都不是成功的。文中在这些问题上总是以宗教情怀的表述和对伊斯兰教包罗万象的虔信去解释，未免自欺欺人了。当然，要求作者给出答案也是不现实的期许。第二个不足是译者的问题。译者在翻译的时候大量术语，特别是人名和专有名词是自行翻译的，没有采用学术界已经给定的翻译名称。这涉及学术统一的问题。虽然我是学习中东出身的，有很多地方还是在猜测和联想，他或者这里以前叫什么名字。这种情况社科院有一位哲学老师也做过类似的事，非常不好的习惯。这样做给学生造成众多不必要的麻烦。写书，翻译面向的是读者，名称准确与否可以在学术界内重新推定，不要让读者承担这种不必要的麻烦！！有个脱漏，萨拉丁是库尔德人，不是库德人。 -
作为通识读本来说已经很不错了 -
了解多一点伊斯兰，别上了西方主流媒体的当。 -
有一次，我搭小伙子瓦尔斯的货车回村子，途径乌帕尔吃过晚饭到塞尔亚桥附近天开始暗下来，他在路边的戈壁滩停了下来。我便下车解手，一同下车的老人朝我挥挥手意思让我远点，然后脱了鞋子面朝雪山念念有词双手捂脸跪拜重复以上动作若干次。上车后我才明白他们一天要做五次这样的礼拜，晨时、午时、下午、太阳下山、晚上。穆斯林已经将伊斯兰教融入日常生活，只是萨满提跟我说他们除了不吃猪肉、血液及未诵真主之名宰杀的动物外还不能吃大葱，原因是做礼拜的时候免得边上的人难闻。 -
特别推荐，可以让你觉得宗教的神奇 -
看了这书我觉得林爷爷有两点说得很对：①系统神学的完善程度决定了对正误判断的准确；②不知己知彼的撕逼是不尊重人的。感觉只有对吉哈德洗白得挺好的。以及作者将基督教视为西方的代表，应该对立起来，殊不知他处处以基督教体系为衡量标杆，无此无彼，被吸进来也指日可待了吧。 -
值得重读。 -
深入简出的伊斯兰入门教程 -
看过不少介绍伊斯兰教的书，以这本最好内容不深，非常适合我这种完全不了解伊斯兰教的人来读 -
这本书很客观，让人对伊斯兰教，对穆斯林的内心世界有了更深的理解 -
深入浅出，答疑解惑 -
翻译确实让人颇脱力。 -
书的内容比较正式，不是生活化那种，大家选购时看个人需求吧 -
我是刚入门的，书中的内容值得多次品味···内容比较丰富。有的文字是比较拗口···估计是我基础差吧，嘿嘿。本人之前不信任何教 -
送给我的穆斯林朋友了，他很喜欢。 -
很不错，涉及的面很广，翻译有些生硬 -
萨义德·侯赛因·纳速尔 -
翻译得真拗口啊，加上有些章节内容本来就很难懂，因此读起来就特别难受。伊斯兰教号称能够囊括人类所有宗教和文明，那么既然基督教文明能够作出宗教改革和文艺复兴，那么理论上伊斯兰更能做到。但伊斯兰不光是种信仰，它也涵盖了律法，生活习俗，道德准则，涉及到生活的方方面面，因此在现代主义的冲击下，其生活社会很多环节都面临改变或改革，但这种改变或改革都意味着对伊斯兰教义的改革，因此在无法完成宗教改革的基础上，伊斯兰社会表现出强大的顽固性和复古主义（即西方所理解的基要主义）。但历史表明，伊斯兰具有很强的包容性，它的乌玛表明在消除了国家，民族以及等级差别后，它能带来彻底的平等。而近代以来传自西方的政治理论，如民族国家的观念，实施上破坏了整个伊斯兰的乌玛形成。 -
图书馆 -
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B96/4242