《发心》书评

老和尚慈悲

在枣子树见了老和尚一面，96岁高龄，说法思路清晰，声音依然有力！功夫深厚……赞叹！赞叹！如此大德，弥足珍贵，有缘者当速去五台山亲近。

梦参老和尚：一切从地藏菩萨开始

梦参老和尚：一切从地藏菩萨开始参访整理：张素闻因缘2008年4月，有感于一己之愚痴，发愿去五台山朝拜文殊菩萨。文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。曼殊是妙，师利是吉祥，简称为文殊。表智慧，为过去七佛之师。中国佛教四大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，文殊菩萨智慧第一、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”，和大行普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，合称为“华严三圣”。五台山是文殊菩萨的道场。《华严经•菩萨住处品》说：“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”梦参老和尚就在五台山普寿寺说法。一九一五年六月，梦参老和尚出生于黑龙江开通县。 一九三一年，在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参”。16岁，“他就读的东北军校要合并到南京军校，梦见自己掉到冰冷的海里，一位老太太摇着小船迅速将他救起，送至岸边，告知他顺着这条路上走，碰见那几间不是平常所见的房子，那就是你一生的归宿。那时的他根本不知佛法僧三宝，甚至连庙的形式也不清楚，但是他能理解一生归宿的含义，就寻梦到北京房山县上方山兜率寺发心出家，法名觉醒。这个梦巧妙的将他手中的枪杆换成佛珠，杀戮战场转为度生道场。”同年，梦参小师傅在北京拈花寺受比丘戒，梦见拈花寺祖师遍融老和尚要他去朝九华山，明朝时候的遍融老和尚，几百年后，在梦参小师傅的梦里指示他去朝九华山，那时的梦参小师傅尚且不识这个梦里的老和尚，醒来去祖师殿辨认，才识得祖师。九华山在哪里？不知道！别人告诉他，九华山在安徽省青扬县！随即，梦参小师傅南下九华山，朝礼地藏菩萨道场。正遇上六十年一次开启地藏菩萨肉身塔的法会。因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影响。在九华山，梦境提示梦参师傅去鼓山。当时，虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，请慈舟老法师主讲《华严经》，梦参师傅决定依止慈舟老法师学习《华严经》。历时半年，因语言、饮食与学习等因素，仍无法契入华严义海，告假想走，梦中不让走，“遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵《普贤行愿品》、燃身臂供佛的苦行，开启智能”。虚幻梦想，竟成就一生的法缘，他以后被政治圈入牢狱，几乎想自绝身命，又是做梦在告诉他将来还要弘法。若非累劫的善根福德，又如何能五梦成此生：一梦出家、一梦朝九华山、一梦去鼓山、一梦留下来、一梦挽救色身，人生如梦，梦也决定了人生，即幻即实，如梦如真。一九三六年，梦参师傅赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜，奉倓虚老法师之命，礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律，又护送慈舟老法师到北京，开讲《华严经》。是年年底，梦参师傅再度奉倓虚老法师之命，赴福建厦门万石岩，礼请弘一大师北上弘律，历时半年之久。弘一法师自出家后，严守戒律，多数时候都在闭门清修，少与人言，梦参师傅因《梵网经》的请法因缘，质问弘一大师：“老和尚，老和尚，要是有人请您讲经，而您不去，算不算犯戒呢？”弘一法师没做声，次日，递了张纸条给梦参师傅，同意北上湛山寺，开讲《随机羯磨》。 一九三七年，梦参师傅担任弘一大师的侍者，半年内，以护弘老生活起居，深受弘一大师身教的启发。当时并就近依《占察善恶业报经》所描述的占察轮相，请弘一大师亲手制作一付，以供修习。 弘一大师为了答谢他担任半年的外护，亲赠手书的“净行品”偈颂乙本。梦参老和尚曾学习密法十年，也曾依靠着《华严经》“假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”度过监狱中的三十二年。出狱后，到厦门南普陀寺重建闽南佛学院，并担任教务长一职，开讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、〈大乘起信论〉等。并赴美弘法，开讲《占察善恶业报经》、〈华严三品〉、《地藏经》、《心经》、《金刚经》、《华严经》等，现常住五台山普寿寺，开讲《大方广佛华严经》等，并数度应弟子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法，九十五岁，声如洪钟，将佛菩萨的慈悲与智慧广宣流布。 2007年9月，得缘读梦参老和尚的书《禅.简单开示》《随缘》《修行》，梦老九十余岁高龄，仍旧特别重视实修，每天临晨两点起床，做功课。书中文字，至为简单，心也简单，词也简单，而其中实修的智慧真是浩然如晴空，深深海底行，又有无比笃定的信心，高高山顶立。问道梦参老和尚的因缘，缘于梦老的书。问道四月的五台山积雪未化，天蓝如洗，白桦树斑斓的树干犹如油画，一草一木都在晒太阳，片云点太清里。“五台山又名清凉山，其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏，故名清凉。然地虽寒，而嘉木芬草，蒙葺山谷积灵异焉。”普寿寺没有香烟缭绕，却一切都井然有序，佛门清净之地，师傅们既庄严又优雅，轻手轻脚，斯文有礼，个个都那么柔和安详，出尘脱俗，富于慈悲心。参访之事不是那么一蹴而就，客堂师傅们说梦老刚从台湾回来，正好感冒了，不见人。我先去黛螺顶拜五方文殊，路遇僧人，头面礼足，三步一拜，经幡在树木间飘扬，神清气爽，我心飞翔；在塔院寺拜释迦牟尼佛的真身舍利塔，也找到文殊菩萨的发塔，蓦然想起仓央加措的诗：“那一年磕长头匍匐在山路， 　　 不为觐见， 　　 只为贴着你的温暖； 　　　　 那一世， 　　 转山转水转佛塔， 　 　不为修来世， 　　 只为途中与你相见。 　　　　 那一月， 　　 我轻转过所有经筒， 　　 不为超度，只为触摸你的指纹； 　　　　 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 　　 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 　　　　 那一世，我翻遍十万大山， 　　 不为修来世，只为路中能与你相遇；那强烈的执着匍匐而来，一低再低，求佛求智慧若能如求爱一般虔诚，何愁不成佛？怀想这首诗的时候，我看到自己并没有真的接受“缘起无自性”，而那些妄念，纷飞如雪，洒落似尘。夜读佛学院院刊，见如瑞法师讲《华严经》，文字十分美，法、辞、义、乐说无碍，心生一念：要是能见见这个法师多好啊！此时，尚且不知如瑞法师就是普寿寺的主持，仅仅知道主持外出，不在寺院。次日，尼众佛学院院长普寿寺住持如瑞法师奇迹般回来了，过堂之时，给大家讲简单开示，声音具足深沉的慈悲，听她的声音就感到被安抚，尼众佛学院的志业很大，如瑞法师甚为操劳辛苦，但一切都井井有条。感恩如瑞法师的慈悲，得以参访梦参老和尚。十五年前，因为癌症，梦老在美国动手术，医生说，最多再活五年，三个五年过去了，梦老的身体依旧很好，年轻的小伙子可能还赶不上他的脚力。老人一天只睡六个小时，除了专弘地藏法门，也讲其他经典，声如洪钟，而听力稍差，说话真如狮子吼——“很多人拜佛念佛都不信佛，你信吗？”第一句话，梦老这样问我。我当然信。“你信什么？”梦老的无影剑迎面劈来，他用了禅宗的法子来试我。“我相信我自己有颗清净圆明的心。”这个答案，是从南怀瑾老师的《圆觉经略说》里抄袭而来，初学佛的人，容易鹦鹉学舌，而要真正明白这话的内涵，证得不生不灭不增不减不垢不净的清净自性，可能要多生多劫的修持。信佛乃是信自己的心，但绝不是信我们的狂妄心自大心刚愎心傲慢心自卑心懦弱心分别心争斗心诌曲心嫉妒心愚痴心邪淫心攀缘心等等，不是信第六意识上的分别与作意，也不是信第七意识上的执着，而是更深处的心地上的宝藏：地藏、真如、如来藏、金刚藏等，同体而异名，且妙不能言，有无不着，不落两边。地藏：心地上的宝藏，每个人心地上都有无量无边的智慧德能和才艺。净空法师这样阐释。而梦参老和尚，至今记得弘一法师在听《地藏经》第十三品的时候放声大哭，别人问弘一法师为什么要哭?弘一法师答：“你念念第十三品，你看看释迦牟尼佛的大悲心。”释迦牟尼佛临走想到末法众生，很怕众生堕地狱，一而再、再而三的嘱咐地藏王菩萨：“众生只要对佛教有一点善根，一丝一毫，一毛一渧，一沙一尘，你都把他们度了，千万不让他们堕地狱去。”地藏王菩萨痛哭流涕地发愿：“只要末法众生能对佛法有一丝一点善根，我都把地狱坏了，不让他堕地狱。” 《地藏经》是佛门孝经，所讲的内容既可接上智又可接下愚。下愚者看到因果孝道，上智者看到唯识真如的理体与妙用，非愚非智者看到人间亲情，看到诸佛菩萨的慈悲。地藏是什么？佛陀为何在《地藏经》中三次放大光明，将众生再三托付给地藏王菩萨？这当中是有深意的。“法身无去无来住寂光而不动，德相非空非有应随机以恒周” 这是显通寺大文殊殿的对联，如我所恋慕的文殊菩萨的智慧，地藏菩萨的德相，都是这样寂然不动涵盖乾坤且随机应化。参访之后，梦老赠我他讲解的《地藏本愿经》与《普贤行愿品》，心里极欢喜愉悦，感恩文殊菩萨的安排，一切无比妙吉祥。对话：问道记者：什么是佛法？梦参老和尚：你知道什么叫佛法吗？比如我问你，有信心吗？信什么？相信你自己的心，你的心就是佛，你这样相信过吗？假使你相信你自己是佛，佛都做些什么？那你跟着佛学，你都做些什么？打砸抢这是佛做的吗？把人给杀了，这是佛吗？你看过我的《随缘》《修行》《简单开示》吗？身口意三业都修炼好，这就是爱国护教。遇见乞丐，你念经回向给他，比给他钱还好。你看看《地藏经》，你就相信了。我跟你说，你也不会相信啊，如果你每天念一万声南无地藏王菩萨，你就信了。没有什么高深的道理，就是修行，光说没有用，总之是平常心，你念地藏菩萨就能保持平常心，你念地藏菩萨，这就叫修心。问道记者：怎么看佛法中的因果？梦参老和尚答：这个世界，它的组成，是由业组成的。造什么业就得什么报，你今生受的，过去做的，未来受的，你现在造。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。恶缘要善处，别看眼前，有些人，看上去很善良，那是他现在，不是过去，过去可狠啦，现在受报了，你要知道他的前生，前前生，如果你看那个人，前生多劫都是好人，那才是好人。我经常跟人讲，一个山东青岛的恶人，到了广东，改过了，尽做善事，结果死的时候很惨，两艘船这么一撞下来，把他拦腰撞死了，广东人不了解他以前在青岛所做的，觉得他很善良，怎么这么死呢？所以，别光看眼前，现在受的是前生报，今生的坏事，还没报。特别在上海，富贵的和贫苦的差别很大，我第一次去上海是抗日战争发起那一年，第一次到上海，我16岁，这次到上海，我94岁，16-94，中间七十多年，变化太大了。业就是造作来的，自己作的，造善报就受善报，造恶业就受恶报。问道记者：为什么这么多人这么痛苦？梦参老和尚：看破，把这些都看破，没有苦乐，你的感受是虚妄，眼耳鼻舌身意都是虚妄，那两句话记得不？迷时明明有六趣，觉后空空无大千。平等，这个道理，你不是学三年五年所能理解的。看破这些是假的，放下就全部都放下。问道记者：应如何修行？梦参老和尚：学习戒律，给众生祈祷，这是和尚应当做的。护教还得护人民，佛教有两句话：爱国爱教，没有个好环境，你能修道吗？国家不安宁，各国来欺凌，能修道吗？上海，现在的上海不是以前的上海，以前上海的法租界，不许中国人进去，不许狗进去，把中国人和狗划等号，外国人在中国修建的公园，不许中国人进去，现在这种现象没有了。爱国护教，修持戒律，给人民培福，祈祷世界和平，祈祷国家和平没有灾难，这是我们出家人应该做的，从哪里做起？先修炼自己，从我们自己做起。不伤害任何人，口里不说伤害别人的话，身体不做伤害别人的事，心里想的都是帮助人家，十善业，帮助别人解决困难，把你的身口意修炼好。太虚法师探讨的人间佛教，不止太虚法师啊，佛法在世间，不离世间觉。这是佛说的。在世间，度世间。问道记者：佛法中的“指”和“月”的关系如何？梦参老和尚答：月亮是什么？你问我，我是指，月亮是佛，这不是真的，指也好，月亮也好，全是假的，不是真的。假的有真的，假里还有真的，如果说假的，你永远也明白不了，你现在不能当假啊，怎么办呢？你修，修到一定时候了，你知道了，哦，假的。水中的月，这更是假的了，你学的就是水中的月亮，空中的月亮，也是假的，都是可坏的，你的真心啊，它不坏的，但这个不是妄心啊，这个问题对你来说，十年八年还开不了悟，开悟那个悟就是月亮也好指也好，全都放下了。文字也是假的，但是如何放得下哦？对执着说放下，你现在执着什么，把你执着的东西放下，你现在还有男相女相老人相小孩相，到极乐世界，没有男女相，无相，哪里来得执着？人要不执着了，天下太平了，什么灾难都没有了。指就是契入的方法，真正契入了，一切都不存在。《心经》里观自在菩萨，看破才能放下，看破放下才能自在，什么都没有了。上海的地址变化好大哦，过去打仗，多少战士，什么都没有了。假的，空的。问道记者：佛菩萨广作智方便，如何善巧方便？梦参老和尚答：如何善巧？善巧方便，这在世间说，不大好，这叫见什么人说什么话。跟女孩子讲的，跟男孩子讲的，不一样，分别对待就是随缘，对什么人说什么话，一个大学生，你跟他讲小学生的课程，他不爱听，他都知道，越研究越明白，他自己修学了。多看，看多了就明白了。你没有用过功，用过功你就晓得了，有任何困难，你就静坐下来，念地藏王菩萨，或者念观世音菩萨，念圣号，你就知道了。问道杂志：现在自杀率越来越高，怎么办？梦参老和尚：我主要是讲《华严》的，到美国去，我专门讲《地藏经》。女孩子，压力受不了，心量小，受点委屈她就哭了，男孩子哭的少。解决不了问题的，没办法的，她就自杀了，其实忍耐一下就好了。想自杀的，每天念一万遍地藏菩萨，还想自杀吗？不过，很多人不信。说也说不清楚，摸也摸不到，但效果非常大，我从台湾到深圳到上海到雁荡山，人家不信我，信的是地藏菩萨，我讲地藏菩萨。念地藏菩萨的圣号：“南无地藏菩萨”，就这么念，这叫修行，有什么愿达不成，有什么事情想去做，念地藏菩萨，求地藏菩萨加持。梦参老和尚开示：1、 如何拜佛？礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大的。有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢?这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼；要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。还有一种智敬礼，一切的垢染都清净，智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的念，这就属于智敬的意思。　　再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗?正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想，或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。要至诚恳切制心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来，当你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。　　最后这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。　　有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等；《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗?见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛，这叫实相平等礼，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。　　但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼!”那么你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了，心里做如是观想，我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。2、 如何通过诵经调伏心性？“调伏”的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应。你要坐禅，调身调心调息，调到相应处了，就叫“瑜伽”，要相应，必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。　　例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形，一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形，你自己要罚你自己，怎么罚啊?从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样就注意了。一个字一个字的念，不是那么容易的。说我一个字一个字就念，你念吧！读诵大乘经典，就是修行的法门。你念念能开智慧，念念能入定。我们念的经，一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的，照着这个经文，一照过去，相当快，时间非常短暂。但是这个情形不多，怎么不多呢? 很少人诵经可以诵到定中诵的境界。　　大家知道《华严经》好读吗? 有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》，这叫入定。这种功夫层次很多，有很多不同。一样的诵经，你也是拿那本诵，我也是拿那本诵，有的出声，有的不出声，有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到，外人听不到，绵密不断。同样拿着本子诵，同样也在修行，人家修观的观得相应了，你就观不到，你一观就睡着了。他随着文字观的时候，眼观鼻，鼻观心，还要不失掉那个字，你能做得到吗?　　所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起?能不能念念都归心?你说念佛容易?要达到这种境界，不容易!这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来；你如果紧了，绷!一弹断了；松了，什么声音也发不出来。　　别人念也是念，你那样念也是念，但是这里头的情况完全不同。跟大众念，敲着木鱼念，那就不同了，你只要随喜，你只能说种善根，要想修行，不是大家这么一块儿和着修行的。哟!末法了，大家念一念，种种善根而已；要修行，那样念是不行的，绝对不行。还有些人，跟着大众念的时候，他不晓得念到哪里去了，他听着人家念，他也跟不上，因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。3、 如何修供养？如果读过《普贤行愿品》，皈敬赞叹供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿，皈敬不只是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽，这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至于世间所有的事物，想到什么，就供养什么。如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。所以端看你怎么用心，也就是指我们现在凡夫的一念心，你一天当中是怎么想的，做些什么，想些什么，也不需要打卦、算命，这些经上，都告诉你了，只要一念间就行了，一弹指间皈依就脱离三涂了，如果至心诚恳的念一部《地藏经》，经经都是互通的，或者念〈普门品〉、〈普贤行愿品〉、《金刚经》。每部经典都是相通的，就看修行的人，受持读诵的人怎样用心，把孩子、父母都观成地藏王菩萨，我替他们服务的，跟给地藏王菩萨服务的，一样是通的。地是心地，性是藏性，人人都有心地，都有藏性，你供养谁都一样，不过这种境界、这种观不容易修，你临时想一下都行，如果静下来十分钟都可以，如果你赞叹一切佛，赞叹一切菩萨，文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。我这样是开阔的说，刚才那段经文是局限的，你要是这样来讲因果，这个因所得的果就不可思议，最后就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿点工资吃饭，有空就随便念念经，你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来，把他变化一下，反正都是想，为什么不想好一点，大一点?你的心愈开阔愈好，总比想烦恼好，烦恼到这里来就会产生变化，烦恼到这里也变成智慧了，烦恼即菩提，涵义就在此。如果你一天到晚在想烦恼，你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了，你正在念经，家人打闲岔，心里过意不去，刚拿起经本，家人就来了，你就做烦恼想?应做智慧想，这下刚好，他也得到好处了，就给他回向一下，千万莫作烦恼想，就看你的用心怎么用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养，当然要得福报，不要求世福，也不要求天福，而是要求智慧，求佛的福德，把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了，这就叫布施。4、 如何修随喜？众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。普贤菩萨十大愿王中的第五大愿“随喜功德”，乃至于做一点小事，看见什么都随喜一下，这个世界虽然说怎么坏，我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议，功德无量，乃至一点小事，法会也好，做佛事也好，帮助人也好，随便一点，要随喜人家功德，说：“我很高兴!我赞叹随喜!”这功德不可思议，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的，你不是缺功德吗?他做即我做，但是要毁谤，他非即我非。看人家这个不好那个不好，你永远成就不了，在你的思想意识中，尽是坏东西，还清净得了吗?你的心就污染了，同时要遭果报，没有舌头，说不出话。现在口里总长疮，舌头总是烂的，有时是火大，知道了自己要注意一下，随喜功德占的便宜最大，特别是随喜十方法界，一切诸佛菩萨时，都在度众生，你用不着看见，你发愿就好了，随喜功德，照着〈普贤菩萨行愿品〉，观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法，你怎么不随喜一下，弥勒菩萨在兜率天说法，你常随喜一下，十方法界一切诸佛都在说法，为什么不随喜，反而一天到晚睁着眼睛看众生的过恶?所以要注意，不要毁谤别人，要称扬别人，一个人能生存必定有他的好处，你就随顺他这一点，他有一点好就可以，你就会积福了。5、 如何修十善？《地藏经》里，佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。《占察善恶业报经》的〈占察轮〉上，也是注重这“十恶”。《地藏经》所讲的，你之所以要下地狱，也是这“十恶”。 甚么是“十恶”呢?就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫”，“口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口”，“心”里所想的“贪、瞋、痴”这十个业。身上所作的业，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言，这叫“不恶口”。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使人欢喜的语言，这就是对治“恶口”了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈”，再不就是“人我是非”，这类的话不说，就是“不绮语”。那些没有意义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个“不”字就是善业，没有“不”字就是恶业，也叫“恶轮”。心里起贪念，起瞋念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是“贪、瞋、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不瞋、不痴”，就是善业。身上“不杀、不盗、不淫”，就是善业。“不淫”是指除了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。 形容这十善业，就是“善轮”。若是造罪了，就成为“恶轮”。“轮”有什么作用呢?大家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什么我们在六道轮回，会永远不停息?永远流转?就是因为“业”，“业”使你不能停止；若你做“善业”，善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟，也有初步。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，“无依行品”、“有依行品”，讲的也是这个“十恶轮”。 先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么要加一个“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。《地藏经》的〈嘱累人天品〉，也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵义?“虚空藏菩萨”在《华严经》上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“空”，不空，“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传，嘱记他去弘扬。 这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。弘一大师普劝净宗学人持诵《地藏经》 予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。 净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。 一、净土之于地藏，自昔以来，困缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。 二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居。”《占察经》云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。 三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。 四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：“仗佛慈力，带业往生。”而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。 五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。 以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。 　　（录自《弘一大师讲演集》） 梦参老和尚在《简单开示》里记弘一大师：弘一老法师，他很简单，不收徒众，他跟前只有一位传贯法师，还是晚年来照料生活。传贯法师应该学得很多吧？不可能，传贯跟弘老很少有谈话的机会。在一天里，早上老法师开了门，进去打整、打整，或者想谈些问题，有什么话，老法师不得不跟你说话，写个条子给你，你就照着条子办。你要是有什么问题，写个条子在老法师的门边递着，他把门开开才跟你说。我请老法师到青岛湛山寺，因为传贯法师是福建人，谁也不通，必须得增加我一个侍者，只准我能到他的屋，能跟他说话，才只能这样做。谁请老法师开示了，老法师总是这样回答：“我还是学人；我还在学，我没有开示你的。”弘一老法师有时候念念佛，有时候就写写。别的都撂了，书法他没撂，因为他要写经，尽写的是“华严偈颂”，他也用书法来弘法。老法师身体不好，讲《随机羯磨》，后来还是仁开法师代课帮忙讲，老法师气力不足，坐着跟你讲，你都听不了。那时他的身子特别坏。亲近弘一法师，怎么亲近？你得会亲近，看老法师怎么做，你就怎么做。所以不论你什么时候看，老法师总是坐在他那书桌旁边，写字也好，沉思也好，你在外头看着他的影子，你就能知道了。如果大家到福建泉州看看弘一的纪念馆：出家那时候的伞，下雨天遮雨，夏天遮遮太阳，冬天遮遮雨，坏了他自己修理。看看他漱口的杨枝，还有几口没用完；看看他那个蚊帐，出家时所带，还是那个蚊帐，没有变过。看看他那般清高，你看到了，在心里面深深掉下眼泪。老法师有一次问我：“你将来要做什样的人啊！你看我这样的生活习惯能习惯吗？”我说：“我不习惯。”“你恐怕对我这（习惯）有意见吧？！”我说：“我有点意见、不大，但是我做不到。”我心里所见的：老法师个人的修为清高，老法师素不接触人。但是另一方面，老法师身体不好，他的教育，就是身教，你看就好了。想跟老法师多接近，他每天要二次散步。在湛山寺的时候，他下午有时间会出来散步。“你别往老法师身边走！”我跟好多同学打招呼。你一走过去，他马上就回寮房了。他不会在路上跟你遇见，随便跟你打打掰，散散步，聊聊天，永远不会跟任何人聊天。你要亲近弘一法师，你亲近得到吗？那时候，闽南佛学院的那批大德都要亲近他，后来都是大法师，他不接触你的。弘一法师，他除了写、作，还是写作，很少离开桌边，不写不作了，你就会看到烧香的烟，他会点很好的香，在那儿静坐思惟。“老法师，您在想些什么？”老法师对我说：“我在想我的错处！想我的错处！”换句话说，就是想自己的罪业，随时念念地忏悔。他的特点就是：念念三宝，念念忏罪。这就是般若，没有智慧，这样的坚持是做不到的。这个，你在弘一法师的全集、传记，是看不到的。　　

明师难遇

不知不觉融入其中，仿佛是在听讲，心生欢喜。就像一直在寻找，找啊，找啊，找到了。就是这种感觉。继续下去，却又消失了，好似不曾有过。“如梦亦如幻”。

转载：BY胡因梦

梦参老和尚生于公元1915年，中国黑龙江省开通县人。年少轻狂，个性机灵，特立独行，年仅十三岁便踏入社会，加入东北讲武堂军校，自此展开浪漫又传奇的修行生涯。　　随着九一八事变，东北讲武堂退至北京，讲武堂并入黄埔军校第八期，但他未去学校，转而出家。　　他之所以发心出家是因为曾在做梦时梦见自己坠入大海，有一位老太太以小船救离困境。这位老太太向他指示两条路，其中一条路是前往一栋宫殿般的地方，说这是他一生的归宿。醒后，经过询问，得知梦中的宫殿境界就是上房山的下院，遂于1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小庙位于海淀药王庙，于是梦老就在药王庙剃度落发，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是做梦的因缘出的家，便给自己取名为“梦参”。　　当时年仅十六岁的梦参法师，得知北京拈花寺将举办三坛大戒，遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒后，又因做梦的因缘，催促他南下九华山朝山。其时正适逢六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会，他当时并不为意，但此次的参访地藏菩萨肉身，却为他日后平反出狱，全面弘扬《地藏三经》法门，种下了深远的因缘。　　在九华山这段时间，他看到慈舟老法师在鼓山开办法界学苑的招生简章，遂于1932年春天到了鼓山涌泉寺，入法界学苑，依止慈舟老法师学习《华严经》与戒律，时间长达五年之久。　　在鼓山学习《华严经》期间，他在慈舟老法师的亲自指点下，日夜礼拜《普贤行愿品》，开启宿世学习经论的智慧；又在慈老的教导下，年仅二十岁，便以代座讲课的机缘，逐步成长为独当一面、口若悬河、畅演《弥陀经》等大小经论的法师。　　法界学苑是由虚云老和尚创办的，经历五年时间停办。之后，他又转往青岛湛山寺，向倓虚老法师学习天台四教。　　在青岛湛山寺期间，他担任湛山寺书记，经常衔命负责涉外事务。曾赴厦门迎请弘一老法师赴湛山讲述“随机羯磨”，并作为弘老的外护侍者，护持弘老生活起居半年。弘一老法师除亲赠手书的《净行品》，还嘱托他弘扬《地藏三经》。　　当时中国内忧外患日益加剧，日本关东军逐步占领华北地区。在北京期间，他以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日志士幸免于难。1940年，终因遭人检举而被日军追捕，乔装成雍和宫喇嘛的侍者离开北京，转往上海、香港；并在香港方养秋居士的鼎力资助下，顺利经由印度，前往西藏色拉寺，依止夏巴仁波切学习黄教菩提道修法次第。　　梦老在西藏拉萨修学五年，藏传法名为“滚却图登”；由于当时西藏政局发生重大变化，排除汉人、汉僧风潮日起，遂前往青海、西康等地游历。1949年年底，在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区。　　此时中国内战已结束，国民党退守台湾，中华人民共和国在北京宣告成立。1950年元月，在四川甘孜正值青壮年的梦参法师，因不愿意放弃僧人身份，不愿意进藏工作，虽经过两年学习依旧不愿意还俗，遂被捕入狱；又因在狱中宣传佛法，被以“反革命”之名判刑十五年、劳动改造十八年，自此“梦参”的名字隐退了，为狱中各种的代号所取代。　　梦老虽然入狱三十三年，却也避开了“三反五反”、“文革”等动乱，并看尽真实的人性。他将深奥的佛法与具体的生活智慧结合起来，为日后出狱弘法，形成了一套独具魅力的弘法语言与修行风格。　　1982年，中央落实宗教政策，梦老平反出狱，自四川返回北京落户，任教于北京中国佛学院，时年六十九岁，并以讲师身份讲述《四分律》，踏出了重新弘法的第一步。梦老希望以未来三十三年的时间，补足这段失落的岁月。　　因旧友妙湛出任厦门南普陀寺方丈，梦老于1984年受邀在恢复后的闽南佛学院，担任教务长一职，一方面培育新一代的僧人，一方面开讲《华严经》。讲至《离世间品》，便因万佛城宣化老和尚的邀请，前往美国，中止了《华严经》的课程。　　自此，在美国、加拿大、新西兰、新加坡等国家和中国的香港、台湾等地区弘法的梦老，开始弘扬世所罕闻的《地藏三经》：《占察善恶业报经》、《地藏经》、《地藏十轮经》与《华严三品》，终因契合时机，法缘日益鼎盛。　　梦老在海外弘法十五年，广开皈依、剃度因缘，满各地三宝弟子的愿心。至今，梦老所剃度的弟子，遍及加拿大、美国和中国大陆、台湾、香港等地区。他还承通愿法师之遗愿嘱托，鼎力掖助她的弟子，兴建女众戒律道场，同时，顺利恢复雁荡山能仁寺。　　年届九十，也是落叶归根的时候了，梦老在五台山度过九十大寿，并以五年多的时间，勉力克服身心环境的障碍，在普寿寺讲完《大方广佛华严经》（八十华严）共五百余讲，了却了多年来未曾圆满的心愿。其间，又应各地皈依弟子之请求，陆续开讲《大乘大集地藏十轮经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经论。　　目前梦老在五台山静修、讲经，虽已九十五高龄，除耳疾等色身问题外，依旧声如洪钟，法音摄受人心。在这期间，除非身体违和等特殊情形，还是维持长久以来定时定量的个人日课，俨然成为深山中的一盏明灯，常时照耀加被幽冥众生。