《汉化佛教与佛寺》章节试读

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第48页

近代的山门前，总立着一块石碑，上刻“不许荤酒入山门”七字。据说有好酒的和尚，故意把它读成“不许荤，酒入山门”。因而后来碑文又刻成“荤酒不许入山门”了。现代的寺院，因随喜的俗客太多，立碑也等于具文，所以常常不重视它，任其自灭。到了今天，此种碑百不存一矣。又，在某些戒坛殿的戒坛之后，也常设此碑，那是作为立规矩的样品。
该页还有关于哼哈二将郑伦陈奇是如何由梵语的“阿”“哞”汉化而来的表述，颇有趣味。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第87页

可见，高深繁缛的理论并不适宜作广泛深入人心的传播。简单的几条施政口号，答应满足大众最迫切的愿望才容易获得皈依。观音、地藏、弥勒、药师佛，他们的知名度高就靠着这些。文殊就有点越来越靠边，得让观音居正座。更不用提学者气很浓的无着与天亲了。再拿玄奘来说，在中国和世界上知名度极高，但他译的经今虽具存，读者不多。他创始的佛教中国宗派法相宗，理论水平极高，但数传而绝，若断若续。学者们常利用的还是《大唐西域记》，一般人却是从《西游记》小说等来错误地认识他的。哀哉！

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第125页 - 七 观世音菩萨

这里讲了三十三种观音的形象，其中一个“马郎妇观音”，源于唐代元和年间发生在陕西的民间故事。“……葬后，老僧以锡杖挖拨，见仅存锁子骨化为黄金。”
上学期读到一首黄山谷诗：“金沙滩头锁子骨，不妨随俗暂婵娟。”也用了“锁骨菩萨”的故事。貌似关于锁骨菩萨的传说有很多版本，也有很多共同之处。我对其中的道理还不太明白，先记一笔，以后遇到其他的说法，再参看。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第87页 - 大雄宝殿

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第138页 - 八 中国的罗汉

有趣的是，由于五百罗汉人数众多，很难一一指实，有的人就想把自己的形象也塑将进去，过过受香火的瘾。这方面有代表性的是清乾隆皇帝。北京碧云寺罗汉堂里第四百四十四尊（有牌位、号数）罗汉称为“破邪见尊者”，这位金身顶盔挂甲，罩袍蹬靴，两手扶膝，双目炯炯，分明戎武帝王身，哪是超尘离垢相，原来，这就是乾隆为他自己塑的那尊罗汉像。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第55页

中国弥勒的化身。据说，他就是五代时的布袋和尚。这位和尚名叫契此，身广体胖，言语无恒，常背着个口袋在闹市出现，面带喜容。布袋里百物俱全，他常在稠人广众中将袋中之物倾泻于地，叫道：“看！看！”时人莫之能测。后梁贞明二年（916），他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂。临终遗偈，曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时识世人，世人总不识。”于是隐囊而化。汉族向来有彻底改造外来户使之归化的民族心理，化身的说法与遗偈又提供了根据，于是北宋时便逐渐以大肚弥勒来取代天冠弥勒。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第138页

关于500罗汉，甚至囊括了乾隆皇帝和耶稣！济公是中国土产罗汉，南宋台州僧人。被神化为降龙罗汉转世。据民间传说，他去罗汉堂报到晚了，只能站在过道里或蹲在房梁上。面相常被塑成哭笑不得，半嗔半喜。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第62页

今日佛寺所见四大天王形象，基本上由神魔小说《封神演义》中的描述塑造而成，汉化更为彻底，说四大天王本是中国武将“佳梦关魔家四将”，死后才经姜子牙开封神榜派去西方作四大天王。至此，四大天王的就地改造工作基本完成，甚至进行了“返派遣”。至于毗沙门天王分出的化身托塔李天王，以及他的三个儿子，特别是哪吒，经过《封神演义》《西游记》和戏曲的连续塑造，早已脱离本根，在群众中家喻户晓的程度也远远超过四大天王了。汉族潜移默化消化改造外来事物的能力，实在巨大。同时也证明了，外来事物，只有扎根分蘖，土生土长，适应当地气候，才会焕发出新的生命。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第105页 - 六 菩萨

关于地藏菩萨的“大愿”里说：“这些内容，如孝道，很有些传统伦理道德气息，是佛教汉化后适应本地情况的新说教。”
之前听刘老师提到过，陈寅恪先生曾撰文梳理这一问题，下次读他的书要注意下。

《汉化佛教与佛寺》的笔记-第200页

关于度牒和戒牒，蛮有意思。不知现在出没于CBD一带的假和尚假尼姑，有没有人管理，他们应该是没有任何证明自己出家人身份的戒牒之类吧？……