宗教概论

作者简介

从内容上讲，《宗教概论》是概论的，不是别的，正是别的，正是宗教的普遍本质和一般发展规律的概念系统。就此而言，我们使用《宗教概论》这样一个书名，其目的正在于直截了当地昭示宗教学这样一门人文学科的学科内容和学科性质。不仅如此，我们使用《宗教概论》这样一个书名，还有一个用意，这就是纠偏补弊，既刻意为宗教学这门人文学科正名。宗教学作为一门独立的人文学科，就学科内容和学科性质讲，如上所述，是一个关于宗教普遍本质和一般发展规律的概念系统；因此，相应地，作为一种学术研究或学术活动，宗教学研究即是对于宗教的研究，或在于对于宗教普遍本质和一般发展规律的研究。

书籍目录

前言第一章　宗教的起源  第一节　宗教的迷宫    一、研究宗教起源问题的意义    二、探究宗教起源问题的困难    三、挡不住的诱惑      四、宗教考古与“阿里阿德涅之线”    第二节  宗教产生的社会历史条件    一、探究宗教产生的社会历史条件的必要性    二、人和自然的关系的二重化与宗教起源      三、社会关系的神圣化与宗教的产生  第三节　宗教产生的认识论根源    一、宗教观念产生的认识论前提    二、宗教观念形成的“历史道路”    三、“宗教的可能性”存在于“最简单的抽象”中第二章　宗教的历史发展  第一节　宗教发展观的形成及其理论背景    一、生物进化论的产生及其意义    二、近现代历史进步观的形成及其意义    三、宗教发展观的确立  第二节　从“自然宗教”到“多神教”和“一神教”      一、宗教历史发展的两个向度    二、作为原始宗教的“自然宗教”    三、从“自然宗教”到“多神教”    四、从“多神教”走向“一神教”  第三节　从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”    一、作为制度性宗教原始形式的氏族宗教    二、从“氏族宗教”到“民族宗教”      三、从“民族宗教”到“世界宗教”第三章　现存的世界六大宗教（上）：犹太教、基督宗教和伊斯兰教第四章　现存的世界六大宗教（下）：印度教、佛教和道教第五章　宗教的要素第六章　宗教的特殊本质第七章　宗教的普遍本质与功能第八章　宗教的世俗化第九章　宗教对话与宗教多元主义参考文献后记

前言

　　本书名为《宗教概论》。既然如此，我们首先就须解释两个问题：一是为什么本书不取名为大家所习惯的《宗教学概论》，而要取名为《宗教概论》？一是我们究竟是如何“概论”“宗教”的？　　毋庸讳言，《宗教概论》所要阐释的其实就是宗教学的基本范畴和基本原理。但是，我们为什么不取名为大家都习惯的《宗教学概论》，而要标新立异，称之为《宗教概论》呢？这完全是由于宗教学这门人文学科的学科性质使然。因为现代意义上的宗教学，按照我们的理解，所意指的无非是下述四个层面的内容：首先，宗教学，顾名思义，是一门关于宗教或宗教现象的学问。宗教学的奠基人缪勒之所以用“Science of Religion”这样一个词组来指称“宗教学”，显然是出于这样一种考虑。其次，宗教学是关于宗教普遍本质的学问。宗教学作为一门关于宗教的学问，自然关涉到诸多个别的具体的宗教，但是，它在考察这些个别的具体的宗教时。

章节摘录

　　第一章　宗教的起源　　第二节　宗教产生的社会历史条件　　当我们试图顺着现代宗教考古提示给我们的“阿里阿德涅之线”探究宗教起源问题时，我们便看到了宗教有两个大的源头：一个是宗教借以产生的社会历史条件，另一个是宗教借以产生的认识论根源。恰如长江除沱沱河外，还有当曲等河流作为它的江源水系一样。我们现在就来分别考察宗教借以产生的这两个源头及其相互关系。　　一、探究宗教产生的社会历史条件的必要性　　恩格斯1882年在批判布鲁诺·鲍威尔的唯心主义宗教观时，曾经十分突出地强调了依据宗教借以产生的社会历史条件来说明宗教起源的绝对必要性。我们知道，布鲁诺与施特劳斯不同，他不是从（斯宾诺莎的）“实体”出发，而是从（费希特的）“自我意识”出发来理解和阐释宗教及其起源，简单地把宗教（基督教或原始基督教）说成是“自我意识”的产物，说成是“骗子手凑集而成的无稽之谈”，对此，恩格斯曾尖锐地批评指出：“对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达1800年之久的宗教，简单地说它是骗子手凑集而成的无稽之谈，是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。”这无疑是理解和解释宗教起源问题的惟一正确的唯物史观的思想路线。　　……

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