李道纯中和思想及其丹道阐真

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《李道纯中和思想及其丹道阐真》从中国思想史，以及宗教与民族文化关系的角度。考察了李道纯中思想及其丹道，揭示了李氏丹道理法的内容及其中和思想的文化精神。同时，创见性地指如了中国中和思想史与中国道教易学史的发展线索。

李道纯中和思想包括玄学、易学、丹学、通学四大内容。玄学的相应理论为“虚静通和”的宇宙论，核心是宇宙的整体性问题；易学的相应理论为。神通致和”的心易论，本质是宇宙的动态性问题；丹学的相膻理论为“守中致和”的三教遵论，实际是关于人的生命境界问题；通学的相应理论为“通变致和”的：论，提供的是文化多样性的思考。

《李道纯中和思想及其丹道阐真》展示了道教的义理涵蕴及其优良文化俺统，有助于当今道教理性发展及民族宗教文化的拓展；同时，有利于促进文化“多元通和”的和谐圆融，对当代中国特色社会主义的和谐文化建设有积极意义，对社会的和谐稳定团结有积极意义。

书籍目录

序导论  宋元时期通变致和的文化精神及李道纯中和思想的研究第一章  多元通和复合型民族宗教文化进程中的李道纯  第一节  多元通和的复合型民族宗教文化    一、宋元时期复合型民族宗教文化      二、宋元时期一些民族文化传播者    第二节  李道纯的生平及活动区域    一、李道纯的生卒时间及人生形象      二、李道纯的籍贯及主要活动区域      三、李道纯的著述及弟子  本章简短结论第二章  虚静通和的宇宙论  第一节  真常之道与虚静道性    一、真常之道    二、虚静道性    三、“道本气流”与“道体气用”  第二节  真常之道的通和形式    一、太极图    二、中和图    第三节  虚静通和的哲学精神    一、通与和    二、通和的两种路向    三、“虚静通和”阐真  本章简短结论第三章  神通致和的心易论  第一节  中和心易    一、中和心易    二、心易与中和    三、心易与造化    四、中和易学  第二节  心易法则    一、动静无端    二、阴阳无始    三、神易无方  第三节  神通致和    一、虚静神通    二、通气致和  本章简短结论第四章  守中致和的丹道论  第一节  道教丹道理法    一、关于丹道理法论的研究    二、丹道五要素及其发展    三、丹道三理法及其内容  第二节  李道纯“守中致和”丹道理法论    一、丹道心性化的时代课题    二、丹道中和性的分判    三、五要素与三理法的进一步发展    四、李道纯确立了“守中致和”新理则  第三节  李道纯“守致中和”及“与道玄同”境界    一、李道纯对丹道五要素的发展    二、李道纯对丹道三理法的发展    三、李道纯的“人生丹道”及“与道玄同”      四、李道纯的“致中和”及“与道玄同”境界    本章简短结论第五章  通变致和的三教论  第一节  道儒佛三教思想关系    一、三教思想关系略述    二、李道纯三教“同源一理”的思想    三、通变致和的精神  第二节  李道纯中和思想对道教中和思想的贯通    一、道教中和思想略述    二、李道纯中和思想继承发展了道教中和思想    三、李道纯中和思想成为全真道理法的主流  第三节  李道纯中和思想对儒家中和思想的融通    一、儒家中和思想略述    二、李道纯中和思想对儒家中和思想的融通  第四节  李道纯中和思想对佛教中和思想的会通    一、佛教中和思想略述    二、李道纯中和思想对佛教中和思想的会通  本章简短结论结语  李道纯中和思想与多元通和的民族宗教文化附录一  李养正先生辅导批改提纲的手迹附录二  牟钟鉴先生指导批改提纲的手迹参考文献后记

前言

　　李道纯是元代江南全真道著名学者，杰出的内丹学大家。他以道为主，熔冶儒、佛、道三教理论于一炉，不仅创造性地发展了道教义理之学，也把中华民族哲学思想推向一个新的高度。他在其代表性著作《中和集》里说：“禅宗、理学与全真，教立三门接后人”，准确概括出唐代之后在三教合流中形成的三个理论高峰。我提出的中国思想史上中期以后“三个理论高峰”，指唐宋禅宗、宋明道学（包括理学、心学与气学）、金元内丹学，实本于此。《中和集》论述炼养内丹之要时说：“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诫定意为固济，戒定慧为三要”，可知李道纯已把儒、佛的精义融入丹道的理论与实践，因此能够做到综合创新，成为第三个理论高峰中的代表性学者。不过，多年来关于李道纯的研究不仅不系统，论著数量也不多，这一丰厚的思想资源尚未得到应有的重视和开发。　　岑孝清博士多年来孜孜不倦地追求自己的文化理想，以复兴中华文化为己任，从西南贵州来到北京，拜师求学，长年累月，艰苦奋进，磨炼了坚毅的性格，也积累了厚实的学养。他在中央民族大学攻读哲学硕士期间，在中国社会科学院世界宗教研究所著名学者卢国龙研究员指导下，研究道教哲学。

内容概要

岑孝清，男，布依族，1973年生于贵州晴隆，哲学博士，宗教学专业。毕业于中央民族大学，任教于浙江师范大学，从事文化产业管理的教学和道教哲学思想的研究。

章节摘录

　　宋代，张横渠亦发挥说：“神易无方体，一阴一阳不测，皆所谓通乎昼夜之道也。”（[宋]张载《横渠易说》）可能受到张氏的影响，李道纯在《全真集玄秘要》里也详细论述到：“易之在天下无时不变，无时不化。生生化化而无穷者，易之妙也。神无方，易无体；通天下之变者，易也；尽天下之变者，神也。”（《全真集玄秘要》）这里，“神”与“易”是同等含义，认为通尽天下的是“易”，亦即是“神”。据此，李氏提出了较为完备的“中和神机通变”理论，他说：“存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。蕴之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也；贯三才应用无尽者，运其机者也。”（《中和集》卷1）　　是说，所谓“中”，在体为神，在用为机。“神”是对根本法则的概括，是对于变易本性的称呼，而“易”是天地人三才的变化根据，故三才之中有“神”。由本体之“中”演绎到三才及万物，这是完整的学说。可以看出，李氏的神易学说，已经不再是韩氏用来解释天地万物的形而下宇宙观，与横渠以阴阳二气论说“神”与“易”亦有不同，而是进入虚静之神的道体层面了，他说：　　“六十四卦万事万理，一切有情皆八卦之变。始终不变者，易也。由其不变，故变易无穷也。原其始也，一生万有。反是终也，万有归一无。始终不变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无于万有者，神也，会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。”（《全真集玄秘要》）　　“神也，易也”，是说神是对易的概括、反映，具有一般性和抽象性。这实是说，变化的绝对性和必然性谓之“神”。“神即易”，谓神是有变化性的神；“易即神”，谓易是有根据的易。这种有“始终不变者，神也”与有“运化不息者，易也”的神易学说，的确只能用动静范畴来揭示。即神即易，即易即神，李道纯的易学实即神学，其神学即易学。这是让人惊叹的思想，也许只有东方的思维才能有之。

图书封面

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