马丁·路德及新教伦理研究

作者简介

本书是作者历年发表的文章编组而成，不但贯串了路德对宗教、政治、经济、文化、教育等项的社会伦理观点，也介绍了影响加尔文深远的慈温利在改教运动中的历史角色，对教制的创设及其对中国教会的意义。本书不但是王艾明博士研究与教学的重要成果，也是基督教研究在中国，尤其是代表中国教会近几年来重要的神学研究成果。

书籍目录

陈序
丘序
杨序
论马丁·路德的神学伦理学遗产
论慈温利改教思想遗产
新教信仰的基本形态概述
论新教教会的基本结构
论教会伦理学基础及其基本问题
论公共神学
创造秩序之解释
参考书目

内容概要

王艾明博士　现任南京金陵协和神学院副院长。1989年获南京大学文学硕士学位；1993年至1999年在瑞士联邦法语区纳沙泰尔大学神学系学习并获神学硕士；2000年由丁光训主教、陈泽民教授按立为牧师，2003年至2008年在瑞士联邦德语区巴塞尔大学学习，并于2008年4月获神学博士学位；2008年11月瑞士联邦纳沙泰尔大学授予其荣誉博士学位。出版专著《Church in China: Faith, Ethics, Structure 》等多部，发表神学论文五十余篇。

章节摘录

　　4.信义宗教会教制创设与神学伦理学传统　　从历史文献来看，新教教会诸形态起源于马丁·路德的宗教改革，而信义宗作为最早的新教教会却并非以分裂大公教会为初衷，或者说，路德及其改教同道的确是以改革教会积弊为己任。值得我们注意的是，路德一直承认罗马天主教是大公教会，尽管他从未停止对罗马教廷的批评和反驳。他写到：“尽管罗马城比所多玛和蛾摩拉更加败坏，然而，那里却仍然还有圣洗礼，诸般圣事，福音的宣讲，《圣经》，教会的牧养职分，基督的圣名以及上帝的尊位……因此，罗马天主教会本身依然是圣洁的，因为它尊奉上帝的圣名，宣讲福音和施行着圣洗礼等等。如果这类的事情存在于这样一群人中间，这样的一群人便可以被分别为圣。同样的道理，我们所在的威登堡城也是一座圣洁的城市，而我们也可以被分别为圣，因为我们经由圣洗礼，同领圣餐，并常常倾听主的道并为主所召唤。上主在我们中间做工，他的圣言和诸般圣事使我们蒙恩圣化。”　　这就是说，路德抨击和指责的是当时的罗马天主教会的最高权柄阶层，而不是教会本身和教会的神学传统。路德的愿望与其说是建立一个民族的独立于罗马的新教会，还不如说，他从圣奥古斯丁修会的修士身份出发，从古公教会的传承中，敏锐地觉察到了当时等级森严的罗马教廷在世俗权威方面的问题。德国19世纪下半叶著名的神学家Friedrich　 Heiler认为：“建立一个有别于古公教会传统的新教教会其实不是路德的想法，他最多期望的是他所批评的那个古老的公教会应该有一个福音化的醒悟。……路德及其同道们总是不厌其烦地强调，承传古公教会传统的这个罗马天主教会是，也将继续是一个大公教会。”我们也可以从信义宗和罗马天主教在圣事、仪文、赞美诗曲式、画十字架及教会圣职人员的服饰等方面的相似性和差异性中得出这样的判断之合理性和历史性。　　……

图书封面

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