禅海蠡测

作者简介

《禅海蠡测》是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰写的一部禅宗的演变，宗旨，传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。《禅海蠡测》中的禅宗，初始于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想感情和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解千百年流传下来的许多文化艺术作品的思想内涵。

书籍目录

初版自序二版自序禅宗之演变  印度原来情形  中国初期情形  唐宋间之发展  元明清之趋向  与中国文化因缘  对佛教之功绩禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解  祖师禅与如来禅  三关与顿渐  闭关与打七宗师授受参话头神通妙用  幻境相似神通之错误  正定所发之通明生死之间中阴身略述  临命终时  中阴身缘起  生死决疑  了生脱死醒与梦禅宗与教理  由教入禅  禅须通教禅宗与禅定  禅定之学  禅宗与禅定之间禅宗与净土  净土究竟论  禅宗究竟论  禅净双修调和论禅宗与密宗  西藏佛学渊源  西藏佛法之崛起  西藏后期佛法及派系  西藏之显教  西藏之密法  藏密之特点  显密优劣之商榷禅宗与丹道  周秦时代之道家  汉晋南北朝之道教  唐宋元明清情形  道教之经籍  丹道之类别  佛道优劣之辨禅宗与理学  理学之先声  北宋理学之崛起  佛化儒家之踪迹  禅宗与理学之渊源  理学与禅宗之异同  佛道儒化之教  心物元之佛法概论  心法与力学  心法与声音  心法与光。  心法与电磁  心理与生理佛法与西洋哲学  希腊哲学初期心物之争  希腊盛时心物之争  希腊末期哲学  希腊哲学合论  欧洲中世纪哲学  阿拉伯哲学  近代哲学之变革及影响  西洋哲学之批判修定与参禅法要  初修禅定入门方法  定慧影像  参禅指月跋禅海蠡测剩语南怀瑾先生著述目录

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《禅海蠡测》是著名国学大师南怀瑾先生的传世经典之作，《禅海蠡测》通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践等内容作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识，实为中国禅宗研究中最重要的著作。

内容概要

南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。　　青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。

章节摘录

版权页：   禅宗所言证悟者，重事至理圆，以行修事至为首。若先从穷理而终至于道者，乃自知解入门。如《楞严经》云：“理须顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”盖由理悟知解，然后求行解相应，而至于圆极也。《法华经》云：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”证悟者，重此现前之佛法也。有谓儒者所说体会，亦即证悟，此实不然！体会为知行合一，即知而行，即行而知，如佛说行解相应，非证悟也。证悟乃顿超之大实验事，不从渐入之行解而至。体会乃理通于事之学，与证悟顿超之说有异。然则孰为优劣？曰：此非争胜负者，但辨其所证悟者，意固何居耳！或曰：若此证悟顿超，谁能至哉！曰：能至与否在人，而证悟顿超，则确有其人其事在也。故祖师有言：“我所说法，为度上上根人。汝师所说，为度大乘人。”虽法与根器，固有差别，其得度而至彼岸则一也。 古德有言曰：“参要真参，悟要实悟。”“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”此皆教参禅人，要从真实疑情着手，勿凭知解为是。若知解得，理会得，有体会处，忽有会心，皆理边之事，文人学士，善说文字禅者，亦皆此耳。如说食不饱，终是空言，乃至狂慧并发，说亦说得，明亦明得，只是行不得，则理仍是理，事仍是事，有何益处？例如悟得就是这个，动也不离这个，静也不离这个，生也是这个，死也是这个，善恶是非，一切不离这个，假定就算是悟了，何以他动时，自己要静而不能？顺流随用容易，要止于至善，要常定现前，更所不能，则明得这个有何益处？纵饶动静由我，自可做得主了，犹有大事在后，未可得少为足。狂慧者，即教理所说之乾慧。慧而日乾，如枯木无根，终为废物，故须藉定水滋润。若定慧等持，则根深叶茂，果熟香浓。有日：普庵主性空禅师日：“十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。”此岂非教人穷理？日：诚然！故其偈日：“莫住工”，“到无穷”，“洞彻底”，“踏倒第一峰”，明白教人以证，但自穷理入手耳！不见其又有偈乎？日：“心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人。”此是何等境界，岂静坐穷理之事耶！ 禅门重证悟，提持真参实悟，必须当人于一切时，一切处，锻炼纯熟，工夫深入，定力已稳，忽地“囫”的一声，涣然冰释。如仰首枝头，顿见果熟，心月孤悬，光吞万象。此顿者，顿此之一悟，是谓证悟。所谓“囫”的一声，乃形容之词，如“一声霹雳顶门开”，俱为表诠之言。若必执有“囫”的一声、“顶上震开”，作为实法会，则为事象，此为工夫过程中之境界；认斯为实，又被境瞒矣。

图书封面

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