禅净合一溯源
出版社:上海社会科学院出版社有限公司
出版日期:2012-1
ISBN:9787807459910
作者:顾伟康
页数:175页
作者简介
《禅净合一溯源》追溯中国人如何用自己固有的文化传统，特别是道家、黄老的思想，去理解、消化佛经的历史，在这一历史大潮中，中国人用自己的心灵，去理解佛祖的感悟，去实践佛祖的教导，最坚决地走进生活，最简捷地践履佛法。
书籍目录
前言
第一章 本是同根生
第一节 混沌初开的汉魏佛教
第二节 中国化佛法之起步一一道安
第二章 分道扬镳
第一节 禅净二宗的历史源头一一慧远、道生
第二节 宗派的自觉一一达摩、昙鸾
第三章 开宗立派
第一节 同中有异 异中有同
第二节 开宗立派一一禅宗
第三节 开宗立派一一净土宗
第四章 宗旨宗风
第一节 双峰并峙
第二节 教外别传
第三节 念佛往生
第五章 禅净合一的先驱
第一节 圭峰宗密一一重立经典之权威
第二节 永明延寿一一一心为宗，万善同归
第三节 永明延寿的“四料简”
第六章 禅净合一之大势
第一节 禅净合一的内在依据
第二节 合流之后
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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我把《禅净合一溯源》看做又一本充斥在生活周遭的冷知识。禅净合一这事，根据书中内容摘抄下来大致是这样的——从师承法脉上说，庐山慧远（334—416）和竺道生（？—434）一继道安，一承罗什；但从佛教中国化的视野看，他们一重践行，一悟圆义，代表了中国佛教的两大主流，分别开出了禅净二宗。龙树菩萨在《十住毗婆娑论》中首唱佛法修行有难行、易行二道——在此土长久勤行精进而获不退转地，为难行道；而同在此土称念东方善德等十方十佛及阿弥陀佛、世自在王等诸佛名号者，能疾得不退，为易行道。昙鸾（476—542）对此极感兴趣，他在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中开宗明义即立难行、易行二道为主题，但他的易行道却迥然不同于龙树所说。昙鸾认为：第一，唯有往生（对立于此土的）净土方为易行道。第二，唯有专念弥陀一佛，方能疾得不退。这两点正是净土宗之所以吸引人的原因所在，也是历代净土宗大德所讨论和宣传的最重要焦点。就此而言，昙鸾于净土宗有开宗之功。隋大业年间，研究空理，尤精涅槃的道绰（562—645）归心净土。史传掐数珠念佛，创自道绰。道绰对净土之影响，随《安乐集》而流传千年。要协调群体成圣与个体开悟的矛盾，唯一的道路就是佛教生活化——走进中国人的生活之中。达摩传慧可，以《楞伽经》印心。而道信（580—651）既是“依《楞伽经》诸佛心第一”，又要“依《文殊说般若经》一行三昧”。《文殊说般若经》共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙（503—？）所译，全名为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（二卷）。该经一言点穿“一行三昧”的实质，即在于“诸佛法身与众生身等”（语出《大乘起信论》：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生等，平等无二，即名一行三昧。”）——法界无差别。这与《楞伽经》视如来藏为“一切众生身中本来具足的自性清净心”之主题心心相印。道信援引《般若》，引进了般若法门信念：在一切不可得寂灭（空）中，直觉到不可思议的真性；由性空而移入真常妙有，理解般若即为空的妙有，这样就真正做到了圣凡平等、妄真归一。缘此法门，道信禅法开通了把人生与成佛联系起来的大门，从教理上直接开通了高深的佛法生活化的道路。成佛即在获得人生之真谛，这恰是中国化佛法的风格。即使双方在开宗立派的历史潮流中分道扬镳，但中国净土宗的实际开创者昙鸾，与禅宗的实际开创者道信，前后相续，同奉大乘般若学，一倡念佛三昧，一倡一行三昧，同源异流，形神相契。另外在世俗中，禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上得以独占佛教这一席位，净土宗却发挥自宗优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。当净土三祖法照（747—821）（按《乐邦文类》所立净土六祖说），承怀感之励声念佛说，制订五会念佛之仪规时，禅宗五祖弘忍所传东山门下，几乎全体念佛。但与法照只由缓至急、从低到高的程序相反，东山门下宣什宗、净众宗所取为由有声至无声。从净土宗把经论所说观想念佛变成口称念佛，再进一步创出临终念佛后，净土宗对广大老百姓的吸引，无人能敌。因为照此法门，哪怕酒沽狗屠，毕生无缘于佛道，只要临终悔过，一声佛号即能往生西方。而对禅宗来说，净土宗那可行可证简洁统一的佛号——“南无阿弥陀佛”，正好填补了禅宗的空缺，成为禅宗那无可言传、无法印证之悟境的最佳载体。除了“血缘关系”所造就的禅净二宗的感应道交之外，内外相凑，因缘交会，禅净合一水到渠成。
精彩短评 (总计3条)
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禅净不得不说的话 -
对理解汉民族的价值观有帮助。 -
介绍性的文字，可以增长知识。