阿尔喀比亚德
出版社:华夏出版社
出版日期:2009-08
ISBN:9787508053066
作者:[古希腊] 柏拉图
页数:341页
作者简介
《柏拉图注疏集:阿尔喀比亚德》内容简介：如果说《阿前》是在讲人不要看重财物相貌等外在的所属物的话，那么《阿后》就是进一步说明神也不在乎那些东西，而是在乎人的内在虔敬，两篇对话中都全面就如何深化人的精神生活进行了有益的讨论。《阿前》从认识论和实践论意义上进行了深入，《阿后》从宗教体验上进行了探究，并且它们由此出发还涉及了政治、社会和宗教等诸多相关问题。它们在柏拉图的对话中的重要地位可见一斑。
我们要认清今天还来阅读理解古代作品的意义，它们之所以被称为经典不是因为我们给它们命了名，而是因为它们扎扎实实地规定着我们自己。我们要认识自己就必须要一再地返回自身返回到它们中，而且我们返回去不是为了考古发掘和单纯的好奇心或利益驱使，而是在于去理解生活的意义，去看我们来时的路。
书籍目录
关于《阿尔喀比亚德》前、后篇 一 古代对《阿前》的注疏、解释及其影响 二 《阿前》被认伪以来的错综纠缠 三 阿尔喀比亚德生平及时人和后人的记述 四 苏格拉底和阿尔喀比亚德的关系 五 《阿前》主题引述及后世研读的四条路径 六 《阿后》的年代、作者及内容来源 七 《阿后》的段落和主题概述 八 余论 九 《阿尔喀比亚德》前、后篇主要参考原文、译本说明阿尔喀比亚德前篇阿尔喀比亚德后篇苏格拉底－柏拉图哲学的一种导论：《阿尔喀比亚德前篇》义疏 一 作为导论的《阿尔喀比亚德前篇》 二 过怎样的生活？——从人伦“知一识”到对形而上学根据的追寻 三 价值讨论的开端与序列和由此导向的对知识的寻求 四 作为品德教育的青年教育 五 如何对待自己？——人伦的最后一维 六 尾声：精神的导引——“我生性爱人”附录 论《阿尔喀比亚德前篇》 苏格拉底和阿尔喀比亚德：爱欲、虔敬与政治
编辑推荐
《柏拉图注疏集:阿尔喀比亚德》：“盛世必修典”——或者说，太平盛世得乘机抓紧时日修典。对于现代之后的中国学术来说，修典的历史使命当不仅是续修中国古代典籍，同时得编修西方古典经籍。“柏拉图注疏集”将提供足本汉译柏拉图全集（36种+托名作品7种），篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，以注疏体的柏拉图作品汉译为主，亦收义疏性专著或文集。
内容概要
梁中和，笔名未已，山西省阳泉市人，1981年7月出生，四川大学哲学硕士，中国人民大学哲学博士，现任四川大学公共管理学院哲学系副教授。国际柏拉图协会（IPS）会员，四川省哲学学会副秘书长，成都市书法家协会学术委员会秘书长，2012年度全国百篇优秀博士论文称号获得者。代表作：《阿尔喀比亚德》（译疏、硕士毕业论文）、《统治的热望——修昔底德笔下的阿尔喀比亚德和雅典帝国政治》（译著）、
《论柏拉图式的爱：柏拉图<会饮>义疏》（译著）、《灵魂·爱·上帝：斐奇诺“柏拉图神学”研究》（博士毕业论文扩充版）。
主要从事古希腊哲学、文艺复兴哲学、伦理学和经学等方面的研究；开设本科课程“伦理学原著导读”“宗教哲学”“哲学文献与讨论”“哲学论证与写作”等；全校文化素质公选课“柏拉图死亡与爱情哲学导论”、国家级精品课程“中华文化（哲学篇）”等；研究生课程“哲学前沿”“伦理学前沿”“政治哲学原著研读”等。
近年来，梁中和先生在“四川大学西方古典哲学研究”所开设研讨柏拉图对话的固定读书班：“望江柏拉图学园”。梁先生及望江柏拉图学园主页：http://site.douban.com/106694/
章节摘录
插图：公元前几十年的派西乌斯（Persius Flaccus，Aulus）是著名的罗马讽刺作家，他信奉斯多葛派哲学，在作品中他站在斯多葛哲学的立场上进行道德教化，其讽刺诗集第四篇就是基于本篇内容而写的，有大量文字上的引用和化用，分三部分展开，第一部分是讲那些在了解城邦管理知识之前，对管理城邦抱有荒谬野心的人；第二部分包含丰富而强烈的情绪，但又不失幽默，主要是敏锐地指出人们对自我认识的缺乏，同时加入一种纯净道德的诉求，通过展示逃避自我检点的不可能性，和对一切不道德倾向的抑制，来引发人们对自己诸种恶的反省；最后回到开初的论题，用愤慨而激烈的言辞，谴责贵族青年的放荡不羁，以及他们对无用的下层乌合之众的判断随声附和，而显现出的愚蠢的空洞。英国诗人吉福德（Gifford）曾把他的作品译成英文。其后，又一位著名讽刺作家路吉阿诺斯（Loukianos）曾在作品中提到阿尔喀比亚德和苏格拉底的反差，他借库尼斯科斯（Kyniskos）之口质问宙斯，为什么不法青年阿尔喀比亚德和其他一些荒淫无道之人很富有，而苏格拉底却被判刑？以此展示当时哲学家们的思考对原有的希腊宗教信仰产生的冲击。他的另一篇对话《提蒙》（Timon）和普鲁塔克的《安东尼乌斯传》（Marcus Antonius）、《阿尔喀比亚德传》共同影响了莎士比亚的最后一部悲剧《雅典的泰门》（“泰门”即“提蒙”），路吉阿诺斯的《提蒙》和莎士比亚的《雅典的泰门》中只有很少的直接相似处，后者主要来自普鲁塔克的《安东尼乌斯传》，我们可以看到《雅典的泰门》和《提蒙》中人物设置相仿，都有负心的友人、哲学家等，不同在于《提蒙》里没有阿尔喀比亚德而《雅典的泰门》里没有宙斯、财神等神的参与，而且两篇中的哲学家形象不同，《提蒙》里的是典型的希腊化时期的道德说教者，而《雅典的门》里的则是一个厌恶人类的虚伪生活的哲人。
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《阿尔喀比亚德》情节梳理及其文艺观摘略 *一、《阿尔喀比亚德前篇——论人的本质》根据泰勒《柏拉图——生平及其著作》，泰勒认为这篇对话是伪作而且充满了柏拉图著作中不应该有的混乱，所以将之放在了附录进行讨论；并认为本篇包含了苏格拉底-柏拉图关于善的衡量标准和灵魂的“照料”观点的极好的全面总结。（就笔者目前读过的一部分柏拉图对话录而言，《阿尔喀比亚德》前后篇可以说几乎把柏拉图的主题走马观花式的过了一遍[可以参见本书第34页]。）阿尔喀比亚德（Alcibiades）在柏拉图的著作中一共出现了三次，分别是《普罗塔哥拉》《会饮》和《阿尔喀比亚德》。在《前篇》中，阿尔喀比亚德被描绘成一个正准备跻身于政治生活的雄心勃勃的青年，其时正值伯里克利时代、阿基达米战争爆发前夕【104b】。阿尔喀比亚德的情人们（由于只爱他的身体而）都离开了他，只有苏格拉底一个人仍然留在他身边【103a】（又见【131c5-131d】）。但是苏格拉底并没有直接表达对阿尔喀比亚德的赞美（关于这这种策略参见《吕西斯》[205e-206a]），而是从“你宣称”、“你自以为”的引导语来引出阿尔喀比亚德的优缺点所在【104a-104c】，并主动告知阿尔喀比亚德为什么他对他不离不弃，因为如果没有苏格拉底的帮助，阿尔喀比亚德的政治梦想就难以实现【105d-105d5】。凭此，苏格拉底就在双方感情中取得了一次优越地位，阿尔喀比亚德想知道为什么没了苏格拉底他就实现不了梦想【106a5】，这在某种意义上也构成了对苏格拉底的依赖-需要，于是两人开始了“你问我答”的过程。（问答环节太多，此处从略。）他们一开始的对话的焦点是：知识是向别人学来的，还是我们自己去寻求或发现的【106d】。阿尔喀比亚德渴望以政治领袖杰出人物的身份当着全雅典人的面给予他们一些事情的建议或忠告【106c】。但苏格拉底并不认为阿尔喀比亚德具备关于战争、和平、城邦的知识【107d】。苏格拉底说，既然要给出建议，那么是建议该与那一方保持和平或发动战争，以及如何去实行；既然决定了该对哪一方发动战争或保持和平，那么是不是意味着其中某一种决定或选择就是更好的？【107d5-109a5】这就牵涉到“标准”判断的问题，对话过渡到讨论“正义和不正义的区别是什么？”【109b5】于是，苏格拉底又一次谈到了荷马，认为《伊利亚特》和《奥德赛》是关于正义和不正义之间的分歧的诗【122a10】，进而认为希腊和特洛伊之间的战争、伤亡也是由于这种分歧造成的。随后顺利地引出正义与有利、正义与高尚、高尚与善、高尚与恶、善与有利之关系的问题【115a-116d】。在这一系列一如往常地繁琐的对话中，苏格拉底完全取得了对话的控制权，阿尔喀比亚德的回答显得前后矛盾，苏格拉底对他说：“你没有意识到，那些你自认为知道的话，其实你并不知道其意思。对于你不知道的，当你意识到了自己不知道它，你还会困惑于这些东西吗？”【117b10】这里似乎有跟庄子思想相似的地方。关于身体之爱与灵魂之爱【131d】。苏格拉底爱慕的是灵魂而不是身体，所以当阿尔喀比亚德的那些情人们都离开之后，他仍然没有离开，原因是“我是你唯一的情人，而其他的都是你所有物的情人，它们已凋零，但你自身才刚刚绽放，只要雅典城民还没有毁掉你，而你也没有变得卑劣，我就不会离开你。我最担心的就是你因为成了大家贪恋的人而被宠坏了。因为有不少本身挺好的雅典人如今都被这样毁掉了，美貌是属于英勇的厄瑞克透斯的民众的，然而你自己要看到它会凋落，你要按我提醒得那样去做。”【131e-132a】因此，苏格拉底强烈地希望阿尔喀比亚德应该努力变成最好的【131d5】。而成为最好的人的前提就首先是注视和认识自己的灵魂【132b10】，特别是要看在灵魂中是否产生了美德-智慧【133b10】。在经过苏格拉底的引导后，阿尔喀比亚德从先前的政治统治的梦想转为对灵魂的注视，并认为在拥有美德之前应先接受更优秀的人的管理和教导，在阿尔喀比亚德看来，这个更优秀的人无疑就是面前的苏格拉底【135d-135e】，不过苏格拉底虽然能够教导他，但并不认为自己是优秀的，更优秀的更高尚的只能是神【135d5】。（本书译者梁中和先生认为，正是由于《阿尔喀比亚德》显示了苏格拉底倡导的对灵魂的美德-智慧-知识的追寻刚刚起步，所以将本书视作一个对苏格拉底-柏拉图思想的一个导论。PS：这篇《导论》以及这整本书，是梁中和先生的硕士毕业论文，可以秒杀无数博士了！）二、《阿尔喀比亚德后篇——论祷告》后篇紧接着前篇关于神的话题，姑且可以算作是对阿尔喀比亚德是否具备关于战争、和平与城邦的知识的再次回应。苏格拉底认为，即便拥有了相关知识，但不知道怎样实行这些知识以及在何时去实行、在何时实行所造成的效果更好的话，那么也很有可能遭致失败、带来恶果【146d】。泰勒认为后篇明显是对前篇的粗劣模仿，以及对前篇部分提到的说法的拙劣续补和虚构；后篇关于愚昧的人和疯癫的人、俄狄浦斯行为的谈论，显示出对斯多葛学派观点的抨击，因而将后篇的成书年代推测为斯多葛学派出现后不久。总之，泰勒对这篇对话评价不高、多贬斥。三、《阿尔喀比亚德》中关于文学艺术的观点（一）苏格拉底问是什么技艺是人们能够弹琴、歌唱和跳舞？这些技艺合起来叫什么？谁是技艺之神？阿尔喀比亚德的回答是：缪斯——技艺：音乐（诗乐舞）。【108c10】（二）苏格拉底认为《伊利亚特》和《奥德赛》是关于正义和不正义之间的分歧的诗。【122a10】（三）通过言语，灵魂之间才可能交流。【130d5】（四）通过【146d】等例子，苏格拉底引用一句诗人的话“博学多才，所知皆谬”【147b】。苏格拉底认为，“所有诗歌本质上都是晦涩的，不是所有人都弄得懂。进而言之，尽管诗歌本质如此，但是当它遇上一个吝啬的人，他不想向我们展露他的智慧，而是尽可能地遮掩，那么我们要想对它有个一知半解可就费劲了。”【147b5-147c】苏格拉底在这里认为荷马“这位最神圣最智慧的诗人”所描写的很多内容就史实而言都是错误的【147c5-147d5】。注：* 本文为个人走马观花式的读书笔记，肤浅鄙陋、取舍带有个人偏好。本书译者梁中和先生在该书第一部分对《阿尔喀比亚德》前后篇的主题和情节有更为完整和深刻的梳理，见该书第34-36页、第44-45页。另，泰勒《柏拉图——生平及其著作》第740-750页对《阿尔喀比亚德》前后篇（该书译为《阿克拜第》）有详细考证和批判性分析，见山东人民出版社1991年中译本。
精彩短评 (总计28条)
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书不错,只是价格太高! -
《阿尔喀比亚德》前后篇，两部对话，读此版本。 -
买了一套此类经典，每次读完感觉都不同，认真读下去会有很多收获 -
注疏十分详尽，一些细节值得考究，比如使用非规范汉字“祂”，自创的让人费解的形容词“缠长”等。认真读过《理想国》后，读这本较轻松。 -
注得不错 ； 作者疏得很复杂而且很奇怪； 最后两篇选编的疏还不错 -
本书是译者梁中和先生的硕士毕业论文（《导论》+《阿尔喀比亚德》翻译）。 -
义疏稍弱 -
义疏重启苏格拉底-柏拉图学说中的“可能性的汇聚”的方法是把各家之说一一罗列…… -
好，经典！ -
柏拉图的“劝学篇” -
这样一个热欲与智性互相深爱的故事，应有如此哀伤的谶句作为告白和尾声，“只要雅典民众还没有毁掉你，而你也没有变得卑劣，我就不会离开你。”“倒不是不信任你的本性，而是担心城邦的实力，比你我的更强大。” -
真是对不起色兄啊 -
译者中文差劲，前言病句多得吓人！ -
其实阿前只是在说苏格拉底怎么样告诉阿尔喀比亚德，苏格拉底才是唯一最爱他的人这件事。。。 -
小注过于泛滥 -
的确可以作为一个导引，但或许是因为这样，很多问题都仿佛欲言又止 -
153五十是人智识的巅峰（亚里《政治学》）；五十是承担理智任务的最小年龄（柏拉《王制》《法义》）168你要直到有了解毒药才可以去（从事政事）。223哲学王之外，无痛苦也无快乐的中道生活最好。224哲学家的事业是学会如何赴死《斐多》251柏：真正的知道包含了行为（对正义）263《王制》经实际磨练，到50岁才有能力注视善本身；《法义》不因学哲学藐视法律，青年不随意讨论法应如何。267《法义》是回洞之后，才有细枝末节。269关心你自己281关心、认识自己，在于让灵魂发现自己的善 -
首个中文版，但是不得不说刘小枫这套书的注释多到让人忽略正文的地步！ -
伪书存疑。译者水准么，过二十年再看看吧。 -
做得不错 -
爱欲和“人自己”是一个问题。 -
关照自身，成全城邦 -
疑似伪作，也确实不是很精彩 -
说实话，翻译确实很认真，但有的译注也确实没有必要，尤其是那些译者本人“评说”性质的，读这本书的谁也不是三岁啊。。。。 -
“川大哲学系史上里程碑式的毕业论文” -
本篇还行，注疏就感觉一般了。作为苏格拉底-柏拉图哲学的导论还是可以看看 -
早就收藏过，注疏者很严谨，期待增订版。 -
自己的东西再差也要力荐，因为希望给别人批评的机会