马基雅维里
出版社:新世界出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787801879738
作者:于野，李强编著
页数:217页
作者简介
本书是新世界出版社本年度之末隆重推出的“思想大师谈人生系列”其一。丛书第一批共四本，主要是听现代西方的思想大师讲人生哲理。本书请马基雅维里出场，宣讲他“我就是教你恶”的人生哲理，本书是洞察人生战场尤其是政治斗争的必读书。
马基雅维里是公认的西方政治学之父，也是公认的“邪恶的导师”。据著名思想史家伯林的统计，人类至少给他不下二十种头衔：“恶魔”、“魔鬼的搭档”、“强权政治的维护者”、“失意的官场政客”、“共和主义的讽刺作家”、“唯科学主义者”……等等等等。他的惊天之作《君主论》，哲学家罗素斥之为“恶棍的手册”，而拿破仑却视为政治家的枕中秘籍，更是希特勒、墨索里尼等大恶人的床头必读之物。中国人则往往把他当成西方最懂得阴谋权术的鬼谷子之流，一位“厚黑学”的大教主。
本书将让你领略什么是“罪恶的导师”，了解人性，明白政治无道德、世上无“好人”，认清政客真面目，教会你在为人处世中如何提防、抓住人性的弱点，以及掌握命运、走向成功的领导术。
本书是大师思想精髓的通俗化、实用化，作者是北京高校教师中这方面的高手，既保证学术质量又通俗易懂。
书籍目录
前言 猜不透的谜：马基雅维里第一章 声名远播的“恶人” 一、解读之三维 二、被诅咒的“巨人”第二章 魔鬼教科书 一、最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”：《君主论》 二、“邪恶”的至理名言 三、以霸术救亡图存：《君主论》与《史论》第三章 如何君临天下 一、不蒙受罪名，树立良好的形象 二、垄断、控制信息传播系统第四章 政治无道德 一、强权政治理论 二、要政治还是要道德：两种不同的声音 三、权力崇拜 四、赤祼祼的权术第五章 枪杆子里面出政权 一、军队是国家之本 二、以战争制止战争第六章 击败超自然的命运 一、叩问命运，命运并不是命令 二、直面命运，让命运低头第七章 泄露人类的天机 一、人性，这个万恶之源 二、破解人类历史兴衰法则第八章 盖棺难以定论 一、众声喧哗 二、对马基雅维思的未尽思考 三、我们的姿态：拿来主义 马基雅维里生平年表 马基雅维里主要著作 参考书目
编辑推荐
我就是教你“恶”。 命运是一个女人，如果你要驾御、压倒她，你就必须打她、冲击她。 成功的君王必须是一头能识别陷阱的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子。 如果有人想要欺骗别人的话，他永远不愁找不到甘愿上当的傻瓜的。 阅读马基雅维里的10大理由。 1.谨慎行善。 2.了解人性。 3.政治无道德。 4.认清政客真面目。 5.为人处世。 6.抓住人性的弱点。 7.擦亮眼睛。 8.“领导艺术” 9.走向成功。 10.掌握命运。
内容概要
吴光远，1964年生于江南小镇。1982年考入中国人民大学哲学系，1989年毕业。获哲学硕士学位。现任教于北京体育大学。作者自1997车开始创作，迄今已在境内外发表作品300多万字。
主要著作有：《适者生存》、《强者生存》．《非常人生》、《敢想敢做》、《认识你自己》、《天才
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发布书评
精彩书评 (总计3条)
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还算不错的一本书，能够让人对传说中的马基雅维里有个大概地了解，基本上够浅显易懂，只是其中对讨论君主制和民主制的部分看不懂、也不感兴趣（个人观点）。书的部分内容略显重复、罗嗦。我比较感兴趣的是前半部分，即讨论君主论的部分，惊世骇俗，却又那样的真实、正确。揭开了政治的面纱，让我们更深刻的知道：政治从来也不会像政客们所宣传的那样洁白无瑕、圣洁得像天使，更何况天使本身是否圣洁也是个疑问呢。以此推开，其实世上有很多时候、有很多事情都是这样的，应该是什么与是什么之间天差地别。作为陷入或者沉迷其中的个人，我们所能做的、所能选择的，就几乎毫无悬念了，当然是照着这个模式或者说是游戏规则，努力生活了。 -
泄漏人类的天机——人性，万恶之源马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望，膨胀的野心，总是受利害关系的左右，他们总是趋利避害，自私自利。利他主义和公道都是不存在的。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的。即便是最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶更有利于自己。每个人不是流氓就是傻瓜，不是骗人者就是被骗者。他们的卑鄙和愚蠢的本性被一层修养和学问的华丽外衣所掩盖了。我们必须认清人性的弱点，承认贪婪、自私、权力欲是每个人不可更改的属性。马基雅维利认为，政治就是一场游戏，在这场游戏规则中无所谓善恶、对错，有的只是阴谋，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者。而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的，君主需要的是残酷，而不是爱。一个君主必须是一个狐狸，以便认出那些陷阱，同时又是狮子，以便应付对豺狼的恐惧。只要目的正确可以不择手段。马基雅维利《君主论》在西方第一次提出“政治无道德”，使他成为西方现代政治学之父。《君主论》是作者献给当时佛罗伦萨的洛伦佐.美第奇殿下的小册子，它是一本典型的君王宝鉴。在书中，马基雅维利以十分露骨而直白的方式劝诫君主应当集狮子与狐狸的品质于一身，为了达成目的不惜使用残忍的手段，不惜背信弃义，不惜运用谎言与欺骗。赤裸裸的真实我们每个人身体里都流动着两种血脉：一种要求我们维持高尚的道德标准，行事要合乎规范；另一种要求我们凡事以利益为先，在现实的各种限制下权益行事。阿里斯托芬毫不留情地打碎当时人们的梦想，让他们清楚地认识到，人类能力的底线到底在哪里。自他以后，一代又一代的人们因此而分为两类：一类人充满热情得追求理想，一类人苦苦思索，探索现实世界的来龙去脉。贤明的君主“对于残酷这个恶名不应有所介意”，“不重视守信而是懂得怎样运用诡计”，“诡谲地树立某些仇敌，以便把它制服，从而使自己变得更加伟大”，“为保君位不择手段，无所不用其极”。。。马基雅维利认为，在政治游戏中无所谓善恶对错，有的只是阴谋，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者，而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。君主不妨对恶习习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼，“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维利指出：统治者有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可以嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责；奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他们有盼望，给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人，不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制。。。总之，为保住君主地位，采取一切手段都是允许的。“只要目的正确，可以不择手段。”这就是马基雅维利的名言。《君主论》是完全脱离了伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表象，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从另一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义、而最终却往往被人奉为伟大、英明的领袖。“因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。”每一位读完《君主论》的善良读者都会感到悲哀。难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。这本书刻画了整个西方文化兽性的一面。人的行为，不管是公开的还是私下的，都不会按照他们所接受的“美德”行事，任何领域的领导人物，都会无情而毫不妥协得维护自己手中的权力。。。当人们充满憧憬，认为自己是如何高尚的时候，马基雅维利却毫不留情地让人民知道，自己的本质从来都是如此不堪。在马看来，有两个世界：一个是现实的，一个是理想的。他抛弃了理想化的世界，而选择了这个现实的世界。但是，或许还存在第三个世界：“可能”的世界，一个现实的人文主义者，将在那里找到自己的归宿。金钱是掌握武力的坚强后盾，所以君主不要惧怕有吝啬之名。在夺权的过程中不妨慷慨，上台之后就要务必节俭。只有收入丰盈，你才不至于时时加税去应付政敌和战争，而人民对于要他们付钱的事情总是最为痛恨的。成功的君主要善于伪装自己迎合他人，因为“善行如同恶行一样可以招致憎恨”。政治家面对他的臣民，该不该守信义，应该讲真话还是应该讲假话，不是问题的关键。问题在于怎样做对他有利。如果讲真话、守信用有利，自然守信诚实，反之，他完全有理由不守信用，进行欺骗。君主不仅必须善于骗人，“必须做一个伟大的伪装者和假好人”，而且还要善于为其背信弃义的行为涂脂抹粉。这种蒙蔽视听、口是心非、谎话连篇的本领，可以说是任何君主成功的主要武器。马基雅维利提出了两个与众不同的理由：一是大多数人头脑简单，易于自我欺骗，且受到当前需要的支配，所以他们通常是毫无批判地从表面价值来看待事物；而是君主的行为受到政治权威的保护，加上君主与人们的隔离，人民观察君主只能得到他的“表面现象”，很少人能知道他的真实面目。对此政治家完全可以利用。君主欲厚结臣民的敬爱之心，应该凡是施恩于众的事情，都要亲临主持；但如章刑罚，申法纪，或其他足以引起人们不满的事情，都应该留给其部下去做。对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根，谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”对于马基雅维利来说，政治的唯一目的和动机就是利益，因此一切政治行为的出发点都必然和利益有关。从这个角度来说，马基雅维利的“独裁”和“民主”名虽相异，实则为一。独裁固然容易导致暴政，但是多数人的暴政披着民主的外衣，其实更加可怕。这无关道德，这就是政治的本来面目。民主的优越，不是因为它合乎理想，而是因为它为害的可能性最小，仅此而已。垄断、控制信息传播系统1、力量常常依靠舆论，舆论又靠宣传掌握控制信息传播系统对于统治者而言，有重要作用。首先，统治者可以利用信息传播手段，激烈、鼓舞、感染国民，使普通国民具有和自己同样的品质。利用一切有效的宣传手段。其二，利用传播渠道以为自己的耳目，直接了解、观察现实世界的变动，及时发现危险的苗头，防患于未然。其三，禁止毁谤，阻止不利于统治者的消息流传。其四，杜绝献媚。最后，政治家控制传播系统，限制民众的表达自由权，阻止舆论的生成与扩散，还能减轻其决策过程所面临的压力，使统治者的政治行为不受社会舆论的约束。这是集权制社会统治者的共同理想。马基雅维利主张不惜代价、不择手段，尽一切可能控制、垄断信息传播系统，即便是非法的不道德的手段。在传播史上产生了深远的影响。20世纪前半期，墨索里尼、希特勒采取的新闻传播政策，就不难看到马基雅维利思想的影子。2、知时势而通权变政治家实现宏图大略，有两个基本方法：一是说法人民，恳求他们的支持；二是使用强迫的、暴力的方法使他们服从。由于人性的原因，第一种方法很难奏效。他坚信强权即公理，利用恐惧来驯服军队，保持队伍的统一、肃静和绝对服从。“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”。当人们不再信仰、不再服从时，“就依靠武力迫使他们就范”。3、利用宗教这把双刃剑利用宗教来激励——如果必要的话甚至恐吓——普通大众，劝导他们宁可选择他们共同的幸福，而不要斤斤计较于其他的利益。宗教感情不仅能鼓舞人民，使人们保持善良，使坏人羞耻，而且能培养其绝对服从的品德，宣传家、统治者如果弃之不用是不明智的。4、柏拉图与希特勒之间的过渡对传播谋略，马基雅维里着力尤深，他建议统治者利用宗教，煽动人们的恐惧心理，以暴力配合宣传，制造谎言，随时变化，报喜不报忧等，表明了他对宣传对象心理的深刻把握。另一方面，马基雅维里又表现出明显的非道德主义倾向和反人民性。赤裸裸的权术1、权谋者得天下马基雅维里在《君主论》中写道：一位胜任的君王，必须拥有狮子般的凶猛，和狐狸般的狡诈。。。狮子般的凶猛，才不会被豺狼欺侮；狐狸般的狡诈，才不会掉入猎人的陷阱，但如果两者不可得兼，则宁可拥有狐狸的特色较为有利些。。。。在中国，造成权谋主义的罪魁是法家代表人物韩非子，老子、孙子、鬼谷子等人也都有阴谋主义的一面。韩非子比马基雅维里早两千多年，其思想比马基雅维里更深刻，并且为中国历代统治者所运用；中国政治文化即是儒法互补的，或者说是外儒内法的，部分统治者公开宣传的是儒家的仁义道德，实际采纳运用的则是法家的阴谋权术。韩非也成为统治者暗中顶礼膜拜的“圣人”。2、权谋人格与权谋心理运用权谋是有“与生俱来”的倾向的，也就是说它是人或高级动物的一种基本需要（基本动机）。心理学研究证实人有三种最基本的动机：成就动机、交往或归属动机、权力动机。中国的权谋人格和权谋文化源远流长，内涵非常丰富，如“见人可说三分话，不可全抛一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可无”等等，民间谚语、俗语、传说、故事等非常丰富。人们很可能不知不觉在权谋文化的熏陶中成长，受着潜移默化的影响。在人治社会中，权谋、权术和权诈必然大行其道，不仅代代相传，而且愈演愈烈。3、用厚黑和权谋赢得牌局在《厚黑学》中，李宗吾以三国英雄的成败为例，说明凡建功立业、称王图霸的英雄豪杰或帝王将相，无一不是厚颜黑心之人；或厚或黑只占其一者可称雄一世；厚黑兼具者能成霸业。他在书中说：“三国英雄首推曹操，他的特点全在心肠黑：宁我负人，勿人负我。刘备的特长是脸皮特厚，遇事对人痛哭一场，立刻转败为胜。孙权是典型的厚黑兼备，无奈厚与黑都不到底。三人各具特长，因而形成三分天下的局面。”项羽能忍心火烧咸阳，让庶民百姓流离失所，心肠太黑；但他脸皮不厚，兵败后竟无颜见江东父老，终于自刎乌江。刘邦心黑手辣，既厚且黑，已达到“厚而无形，黑而无色”的最高境界，故能称帝。凡是行使厚黑学的时候，表面上一定要糊一层仁义道德，切不可以让厚黑裸露出来。官场是政治家的舞台。官场有官场的规则。熟悉此规则并认真贯彻的，如鱼得水，春风得意；不熟悉或虽熟悉但固守自己的人格操守不愿同流合污的，多数被“清理出场”。因此，在流行“厚黑学”的“潜规则”生态系统里，所有要与官场打交道的人，不管进不进“场”，都面临着哈姆雷特式的抉择。 -
【关于人性的善与恶】我们必须认清人性的弱点，承认贪婪、自私、权力欲是每个人不可更改的属性。为了尽量减少这些不良情感的危害，我们就需要坦白地面对它，然后将之纳入理性的轨道，并顺势利用这些情感，来获得稳定与繁荣。目的总是证明手段是正确的。一位君主如果想要保持自己的地位，就必须知道怎样做不好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。一旦要诉诸暴力，便不能有所顾忌，因为一旦心慈手软，失败后得到的报复会残酷千万倍。对于威胁到自身安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。一个人被别人看到似乎是慈善、诚实、人到、虔诚、清高，当然是很好；若能够真正实践那些美德就更好。不过，在你心里边便必须善保平衡，必要的时刻，就应该能够并且懂得采取完全相反的态度。君主必须学会并且善于伪装。不管他是否具有好的品德，都要时刻显得像真的具备（时刻谨慎）。但他还必须时刻准备取得“邪恶的权利”，同时，还必须时刻小心谨慎，不要因此获得一个邪恶者的名声。【领袖的自我修养】若能拥有勇气、坚毅、深沉等品质，并能使之与智慧高度结合，就更能把握自己的命运。智力的畸形发展助长了人的怯懦本性，而用其实对怯懦的超越，使智勇得以平衡发展。内心的怯懦，不敢直视和经历无聊痛苦，正是沉沦堕落的原因。人的智识往往因勇气而平添双翼，勇气亦因智识而得以正道直行，不至迷途失路。深沉应当是智慧深远而又沉着冷静的结合，它本身是一种成熟、高超的智慧。深沉可以促成勇毅的完善。一个领袖，首先要有智慧、公正、勇敢和节制四种主要美德。伟大的领导者必须有头脑、有爱心、有胆量，这就是说要精明、有同情心、有勇气。同时具备这三点的人很少。君主要经得起孤独的煎熬。注意！为人君这对于财帛美女，不可存贪得之心。否则的话，如遭人民之憎恨，虽金城汤池，也不足以保障王者的安全。一个谨慎的人总应该常常步着伟人们的后尘，取法那些最最了不起的人。人民选择君主时，不偏重于勇力，而更看重他的才智与正义，节制则是一切的基础。【领袖的霸术】统治者有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应该表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事情应该让别人去干，奖赏别人应当亲自出面。一个君主如果在人民心中树立了良好的形象，自然易于赢得他们的信赖和支持。要实现自己的最终目标，离不开人民的理解、支持和拥戴。君主必须想方设法使曾经信仰他的人坚定信仰，同时是那些不信仰的人信仰，并建立与人民的友谊，培养人民对自己的好感。给人恩惠要一点点的来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当保持正静，避免让属下了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他。（政治意义上，管理中还要保持热情）君主为了保持权利的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬。道德和理想或许可以作为政治上的规范，但是绝对不是行之有效的政治手段。成功的政治家必然是一位艺术家：他能够安抚躁动的民众，凝聚和控制自己的力量，通过各种渠道揣摩对手的意图，利用外交手腕做出让步和妥协，换取己方阵营的稳固。一个领袖需要具有多重人格。他必须掌握每种力量和德行的两极，通晓应当在怎样的环境中使用哪一极。拥有财产和权威，慷慨豁达，精明谨慎，常常不用请求就主动救济贫困，从不炫耀，形式节制，在于人民的交流中处处表现出谦逊的态度，爱好广泛，学识渊博，尊重人才。领袖很有必要在表征上显得拥有笃守信义、合乎人道、清廉正直、诚恳稳定、和蔼可亲，而且还要这样去做，但是你同时要有精神准备来做好安排：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样做180度的转变。世界上没有任何事情必得上伟大的事业和做出卓越的范例，能够使君主赢得的人们更大的尊敬。他应该努力在行为中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔。而且，他应该支持人们对他抱有这样的一种见解：谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。君主对于信任他人或者采取行动务须谨慎；不过，也不要杯弓蛇影。他应当深思明辨，人道为怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己狭隘不能容人。被人爱戴和被人畏惧若能有机结合最好，若需要取舍，那么被人畏惧比被人爱戴要安全得多。君主必须表明自己是珍爱才能的人，引用有才艺的人，对各个行业中杰出的人物给予荣誉。君主还应当考虑到如何避免那些可能使自己受到憎恨或者轻视的事情。在这方面，节制是最重要的美德。君主如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、表里不一、优柔寡断就会受到轻视和敌对，因此，他就必须像提防暗礁一样时刻提防这一切。掌控信息传播系统对于统治者而言，有重要作用。或者努力使民众铭刻领袖的优良品质，或者加强监控，或者阻止不利于自己的消息流传。要尽一切可能控制、垄断信息传播系统。献媚谄谀站在诽谤的对立面，对于统治者来说，这也是一种极大的危险。【关于命运】看重人本身的力量，看重人的自由意志。领袖绝不能将一切交给命运，任由命运的摆布，而必须为自己确定明确的目标，并为实现这一目标而奋斗。命运是偏袒强者的力量。为实现某个目的，对自己的想法矢志不渝，披荆斩棘，自己坚持的想法也就成为自己存在的运气，终获成功。每当人类坚持自己意志的时候，命运也向坚定者靠拢。当我们的力量没有做好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力。它知道哪里还没有修筑堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地协调，他们就成功了；而如果不协调，他们就不会成功。人的意识也就是人的自由意志，人的本性可以从根本上改变人类自身的不可预测的命运，只要人坚定自己的意志。
精彩短评 (总计27条)
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编著的以后还是不要看了 -
泄漏人类的天机——人性，万恶之源
马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望，膨胀的野心，总是受利害关系的左右，他们总是趋利避害，自私自利。利他主义和公道都是不存在的。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的。即便是最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶更有利于自己。每个人不是流氓就是傻瓜，不是骗人者就是被骗者。他们的卑鄙和愚蠢的本性被一层修养和学问的华丽外衣所掩盖了。我们必须认清人性的弱点，承认贪婪、自私、权力欲是每个人不可更改的属性。
马基雅维利认为，政治就是一场游戏，在这场游戏规则中无所谓善恶、对错，有的只是阴谋，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者。而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的，君主需要的是残酷，而不是爱。一个君主必须是一个狐狸，以便认出那些陷阱，同时又是狮子，以便应付对豺狼的恐惧。只要目的正确可以不择手段。
马基雅维利《君主论》在西方第一次提出“政治无道德”，使他成为西方现代政治学之父。《君主论》是作者献给当时佛罗伦萨的洛伦佐.美第奇殿下的小册子，它是一本典型的君王宝鉴。在书中，马基雅维利以十分露骨而直白的方式劝诫君主应当集狮子与狐狸的品质于一身，为了达成目的不惜使用残忍的手段，不惜背信弃义，不惜运用谎言与欺骗。
赤裸裸的真实
我们每个人身体里都流动着两种血脉：一种要求我们维持高尚的道德标准，行事要合乎规范；另一种要求我们凡事以利益为先，在现实的各种限制下权益行事。阿里斯托芬毫不留情地打碎当时人们的梦想，让他们清楚地认识到，人类能力的底线到底在哪里。自他以后，一代又一代的人们因此而分为两类：一类人充满热情得追求理想，一类人苦苦思索，探索现实世界的来龙去脉。
贤明的君主“对于残酷这个恶名不应有所介意”，“不重视守信而是懂得怎样运用诡计”，“诡谲地树立某些仇敌，以便把它制服，从而使自己变得更加伟大”，“为保君位不择手段，无所不用其极”。。。
马基雅维利认为，在政治游戏中无所谓善恶对错，有的只是阴谋，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者，而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。君主不妨对恶习习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼，“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。
马基雅维利指出：统治者有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可以嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责；奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他们有盼望，给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。
君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人，不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制。。。总之，为保住君主地位，采取一切手段都是允许的。
“只要目的正确，可以不择手段。”这就是马基雅维利的名言。《君主论》是完全脱离了伦理道德来独立研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表象，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从另一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义、而最终却往往被人奉为伟大、英明的领袖。“因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。”
每一位读完《君主论》的善良读者都会感到悲哀。难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。这本书刻画了整个西方文化兽性的一面。
人的行为，不管是公开的还是私下的，都不会按照他们所接受的“美德”行事，任何领域的领导人物，都会无情而毫不妥协得维护自己手中的权力。。。当人们充满憧憬，认为自己是如何高尚的时候，马基雅维利却毫不留情地让人民知道，自己的本质从来都是如此不堪。在马看来，有两个世界：一个是现实的，一个是理想的。他抛弃了理想化的世界，而选择了这个现实的世界。但是，或许还存在第三个世界：“可能”的世界，一个现实的人文主义者，将在那里找到自己的归宿。
金钱是掌握武力的坚强后盾，所以君主不要惧怕有吝啬之名。在夺权的过程中不妨慷慨，上台之后就要务必节俭。只有收入丰盈，你才不至于时时加税去应付政敌和战争，而人民对于要他们付钱的事情总是最为痛恨的。成功的君主要善于伪装自己迎合他人，因为“善行如同恶行一样可以招致憎恨”。
政治家面对他的臣民，该不该守信义，应该讲真话还是应该讲假话，不是问题的关键。问题在于怎样做对他有利。如果讲真话、守信用有利，自然守信诚实，反之，他完全有理由不守信用，进行欺骗。君主不仅必须善于骗人，“必须做一个伟大的伪装者和假好人”，而且还要善于为其背信弃义的行为涂脂抹粉。这种蒙蔽视听、口是心非、谎话连篇的本领，可以说是任何君主成功的主要武器。
马基雅维利提出了两个与众不同的理由：一是大多数人头脑简单，易于自我欺骗，且受到当前需要的支配，所以他们通常是毫无批判地从表面价值来看待事物；而是君主的行为受到政治权威的保护，加上君主与人们的隔离，人民观察君主只能得到他的“表面现象”，很少人能知道他的真实面目。对此政治家完全可以利用。
君主欲厚结臣民的敬爱之心，应该凡是施恩于众的事情，都要亲临主持；但如章刑罚，申法纪，或其他足以引起人们不满的事情，都应该留给其部下去做。
对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根，谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”
拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
对于马基雅维利来说，政治的唯一目的和动机就是利益，因此一切政治行为的出发点都必然和利益有关。从这个角度来说，马基雅维利的“独裁”和“民主”名虽相异，实则为一。独裁固然容易导致暴政，但是多数人的暴政披着民主的外衣，其实更加可怕。这无关道德，这就是政治的本来面目。民主的优越，不是因为它合乎理想，而是因为它为害的可能性最小，仅此而已。
垄断、控制信息传播系统
1、力量常常依靠舆论，舆论又靠宣传
掌握控制信息传播系统对于统治者而言，有重要作用。
首先，统治者可以利用信息传播手段，激烈、鼓舞、感染国民，使普通国民具有和自己同样的品质。利用一切有效的宣传手段。
其二，利用传播渠道以为自己的耳目，直接了解、观察现实世界的变动，及时发现危险的苗头，防患于未然。
其三，禁止毁谤，阻止不利于统治者的消息流传。
其四，杜绝献媚。
最后，政治家控制传播系统，限制民众的表达自由权，阻止舆论的生成与扩散，还能减轻其决策过程所面临的压力，使统治者的政治行为不受社会舆论的约束。这是集权制社会统治者的共同理想。
马基雅维利主张不惜代价、不择手段，尽一切可能控制、垄断信息传播系统，即便是非法的不道德的手段。在传播史上产生了深远的影响。20世纪前半期，墨索里尼、希特勒采取的新闻传播政策，就不难看到马基雅维利思想的影子。
2、知时势而通权变
政治家实现宏图大略，有两个基本方法：一是说法人民，恳求他们的支持；二是使用强迫的、暴力的方法使他们服从。由于人性的原因，第一种方法很难奏效。他坚信强权即公理，利用恐惧来驯服军队，保持队伍的统一、肃静和绝对服从。“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”。当人们不再信仰、不再服从时，“就依靠武力迫使他们就范”。
3、利用宗教这把双刃剑
利用宗教来激励——如果必要的话甚至恐吓——普通大众，劝导他们宁可选择他们共同的幸福，而不要斤斤计较于其他的利益。宗教感情不仅能鼓舞人民，使人们保持善良，使坏人羞耻，而且能培养其绝对服从的品德，宣传家、统治者如果弃之不用是不明智的。
4、柏拉图与希特勒之间的过渡
对传播谋略，马基雅维里着力尤深，他建议统治者利用宗教，煽动人们的恐惧心理，以暴力配合宣传，制造谎言，随时变化，报喜不报忧等，表明了他对宣传对象心理的深刻把握。另一方面，马基雅维里又表现出明显的非道德主义倾向和反人民性。
赤裸裸的权术
1、权谋者得天下
马基雅维里在《君主论》中写道：一位胜任的君王，必须拥有狮子般的凶猛，和狐狸般的狡诈。。。狮子般的凶猛，才不会被豺狼欺侮；狐狸般的狡诈，才不会掉入猎人的陷阱，但如果两者不可得兼，则宁可拥有狐狸的特色较为有利些。。。。
在中国，造成权谋主义的罪魁是法家代表人物韩非子，老子、孙子、鬼谷子等人也都有阴谋主义的一面。韩非子比马基雅维里早两千多年，其思想比马基雅维里更深刻，并且为中国历代统治者所运用；中国政治文化即是儒法互补的，或者说是外儒内法的，部分统治者公开宣传的是儒家的仁义道德，实际采纳运用的则是法家的阴谋权术。韩非也成为统治者暗中顶礼膜拜的“圣人”。
2、权谋人格与权谋心理
运用权谋是有“与生俱来”的倾向的，也就是说它是人或高级动物的一种基本需要（基本动机）。心理学研究证实人有三种最基本的动机：成就动机、交往或归属动机、权力动机。
中国的权谋人格和权谋文化源远流长，内涵非常丰富，如“见人可说三分话，不可全抛一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可无”等等，民间谚语、俗语、传说、故事等非常丰富。人们很可能不知不觉在权谋文化的熏陶中成长，受着潜移默化的影响。在人治社会中，权谋、权术和权诈必然大行其道，不仅代代相传，而且愈演愈烈。
3、用厚黑和权谋赢得牌局
在《厚黑学》中，李宗吾以三国英雄的成败为例，说明凡建功立业、称王图霸的英雄豪杰或帝王将相，无一不是厚颜黑心之人；或厚或黑只占其一者可称雄一世；厚黑兼具者能成霸业。他在书中说：“三国英雄首推曹操，他的特点全在心肠黑：宁我负人，勿人负我。刘备的特长是脸皮特厚，遇事对人痛哭一场，立刻转败为胜。孙权是典型的厚黑兼备，无奈厚与黑都不到底。三人各具特长，因而形成三分天下的局面。”
项羽能忍心火烧咸阳，让庶民百姓流离失所，心肠太黑；但他脸皮不厚，兵败后竟无颜见江东父老，终于自刎乌江。刘邦心黑手辣，既厚且黑，已达到“厚而无形，黑而无色”的最高境界，故能称帝。
凡是行使厚黑学的时候，表面上一定要糊一层仁义道德，切不可以让厚黑裸露出来。
官场是政治家的舞台。官场有官场的规则。熟悉此规则并认真贯彻的，如鱼得水，春风得意；不熟悉或虽熟悉但固守自己的人格操守不愿同流合污的，多数被“清理出场”。因此，在流行“厚黑学”的“潜规则”生态系统里，所有要与官场打交道的人，不管进不进“场”，都面临着哈姆雷特式的抉择。 -
看完有点失望啊 不过还是有闪光点 “马基雅维利之所以被人诟病 在于他揭示了这个社会真正是怎样运行 而不是该怎样运行” -
作者和作者的生活背景是密不可分的。每一本著作都是作者本人人格、理想、品质的凝结。都深深的印烫着作者的生活经历。马基雅维里也是一样，这本书，就是告诉我们作者是谁，《君主论》是如何写成的，以及作者与《君主论》之间的关系，和各个时期人们，特别是君王们对待《君主论》的态度！是本好书！我个人对政治不太有兴趣，更不想研究权术之道，但作为对这位思想大师的景仰，还是十分愉快的阅读，并有很大收获。很有意思的是，当我看作《君主论》时，儿子问我什么是政治，我就随口讲出“政治是坏人们的游戏”，不知这会不会给儿子造成不良印象呢？！呵呵，其实，大可不必如此，政治是一种很普遍、正常的社会现象！人们只是将政治的功能无限的放大了！政治被用来实现和证明自己，那政治就变的沉重与阴暗了！ -
算是介绍到位了 -
文很白，喜欢在世界和时间上做横向和纵向比较。全书最精彩的部分却是分析《水浒》中晁盖和宋江的权力斗争。 -
同感 -
【关于人性的善与恶】
我们必须认清人性的弱点，承认贪婪、自私、权力欲是每个人不可更改的属性。为了尽量减少这些不良情感的危害，我们就需要坦白地面对它，然后将之纳入理性的轨道，并顺势利用这些情感，来获得稳定与繁荣。
目的总是证明手段是正确的。
一位君主如果想要保持自己的地位，就必须知道怎样做不好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。
一旦要诉诸暴力，便不能有所顾忌，因为一旦心慈手软，失败后得到的报复会残酷千万倍。
对于威胁到自身安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。
一个人被别人看到似乎是慈善、诚实、人到、虔诚、清高，当然是很好；若能够真正实践那些美德就更好。不过，在你心里边便必须善保平衡，必要的时刻，就应该能够并且懂得采取完全相反的态度。
君主必须学会并且善于伪装。不管他是否具有好的品德，都要时刻显得像真的具备（时刻谨慎）。但他还必须时刻准备取得“邪恶的权利”，同时，还必须时刻小心谨慎，不要因此获得一个邪恶者的名声。
【领袖的自我修养】
若能拥有勇气、坚毅、深沉等品质，并能使之与智慧高度结合，就更能把握自己的命运。
智力的畸形发展助长了人的怯懦本性，而用其实对怯懦的超越，使智勇得以平衡发展。
内心的怯懦，不敢直视和经历无聊痛苦，正是沉沦堕落的原因。
人的智识往往因勇气而平添双翼，勇气亦因智识而得以正道直行，不至迷途失路。
深沉应当是智慧深远而又沉着冷静的结合，它本身是一种成熟、高超的智慧。深沉可以促成勇毅的完善。
一个领袖，首先要有智慧、公正、勇敢和节制四种主要美德。
伟大的领导者必须有头脑、有爱心、有胆量，这就是说要精明、有同情心、有勇气。同时具备这三点的人很少。
君主要经得起孤独的煎熬。
注意！为人君这对于财帛美女，不可存贪得之心。否则的话，如遭人民之憎恨，虽金城汤池，也不足以保障王者的安全。
一个谨慎的人总应该常常步着伟人们的后尘，取法那些最最了不起的人。
人民选择君主时，不偏重于勇力，而更看重他的才智与正义，节制则是一切的基础。
【领袖的霸术】
统治者有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应该表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事情应该让别人去干，奖赏别人应当亲自出面。
一个君主如果在人民心中树立了良好的形象，自然易于赢得他们的信赖和支持。
要实现自己的最终目标，离不开人民的理解、支持和拥戴。君主必须想方设法使曾经信仰他的人坚定信仰，同时是那些不信仰的人信仰，并建立与人民的友谊，培养人民对自己的好感。
给人恩惠要一点点的来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。
君主平常应当保持正静，避免让属下了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他。（政治意义上，管理中还要保持热情）
君主为了保持权利的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。
君主要经得起孤独的煎熬。
道德和理想或许可以作为政治上的规范，但是绝对不是行之有效的政治手段。成功的政治家必然是一位艺术家：他能够安抚躁动的民众，凝聚和控制自己的力量，通过各种渠道揣摩对手的意图，利用外交手腕做出让步和妥协，换取己方阵营的稳固。
一个领袖需要具有多重人格。他必须掌握每种力量和德行的两极，通晓应当在怎样的环境中使用哪一极。
拥有财产和权威，慷慨豁达，精明谨慎，常常不用请求就主动救济贫困，从不炫耀，形式节制，在于人民的交流中处处表现出谦逊的态度，爱好广泛，学识渊博，尊重人才。
领袖很有必要在表征上显得拥有笃守信义、合乎人道、清廉正直、诚恳稳定、和蔼可亲，而且还要这样去做，但是你同时要有精神准备来做好安排：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样做180度的转变。
世界上没有任何事情必得上伟大的事业和做出卓越的范例，能够使君主赢得的人们更大的尊敬。
他应该努力在行为中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔。而且，他应该支持人们对他抱有这样的一种见解：谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。
君主对于信任他人或者采取行动务须谨慎；不过，也不要杯弓蛇影。他应当深思明辨，人道为怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己狭隘不能容人。
被人爱戴和被人畏惧若能有机结合最好，若需要取舍，那么被人畏惧比被人爱戴要安全得多。
君主必须表明自己是珍爱才能的人，引用有才艺的人，对各个行业中杰出的人物给予荣誉。
君主还应当考虑到如何避免那些可能使自己受到憎恨或者轻视的事情。在这方面，节制是最重要的美德。
君主如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、表里不一、优柔寡断就会受到轻视和敌对，因此，他就必须像提防暗礁一样时刻提防这一切。
掌控信息传播系统对于统治者而言，有重要作用。或者努力使民众铭刻领袖的优良品质，或者加强监控，或者阻止不利于自己的消息流传。要尽一切可能控制、垄断信息传播系统。
献媚谄谀站在诽谤的对立面，对于统治者来说，这也是一种极大的危险。
【关于命运】
看重人本身的力量，看重人的自由意志。领袖绝不能将一切交给命运，任由命运的摆布，而必须为自己确定明确的目标，并为实现这一目标而奋斗。
命运是偏袒强者的力量。
为实现某个目的，对自己的想法矢志不渝，披荆斩棘，自己坚持的想法也就成为自己存在的运气，终获成功。每当人类坚持自己意志的时候，命运也向坚定者靠拢。
当我们的力量没有做好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力。它知道哪里还没有修筑堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。
当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地协调，他们就成功了；而如果不协调，他们就不会成功。
人的意识也就是人的自由意志，人的本性可以从根本上改变人类自身的不可预测的命运，只要人坚定自己的意志。
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挺清楚简明的 -
绿色：个人倒也还喜欢，不过书自己挤不进藏书格，但也不觉可惜。是一般书中的上品。
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有条件想当大政治家的人与有条件当国王的人，不妨仔细阅读哦：） -
从中了解到了很多不同的东西，特别是关于政治学等方面 -
不想恶怎么办？ -
政治活动是现实的,不能呆在象牙塔里想当然 -
政治家；邪恶；不知其如何邪恶 怎能战胜邪恶；了解一下 -
为么最近对鬼谷子，厚黑学之类的感兴趣?事实上我很不喜欢把政治手腕运用到生活中的待人接物。那就了解下别人怎么对自己吧~ -
还算不错的一本书，能够让人对传说中的马基雅维里有个大概地了解，基本上够浅显易懂，只是其中对讨论君主制和民主制的部分看不懂、也不感兴趣（个人观点）。书的部分内容略显重复、罗嗦。
我比较感兴趣的是前半部分，即讨论君主论的部分，惊世骇俗，却又那样的真实、正确。揭开了政治的面纱，让我们更深刻的知道：政治从来也不会像政客们所宣传的那样洁白无瑕、圣洁得像天使，更何况天使本身是否圣洁也是个疑问呢。
以此推开，其实世上有很多时候、有很多事情都是这样的，应该是什么与是什么之间天差地别。
作为陷入或者沉迷其中的个人，我们所能做的、所能选择的，就几乎毫无悬念了，当然是照着这个模式或者说是游戏规则，努力生活了。
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看见第一章有大段文字是抄袭自潘汉典的序，就果断放弃了 -
这本书读起来还是不错的，并不是专业的学术论文，整本书内容比较连贯系统。作者在写作过程中，加入了自己的理解和感受，从马基雅维利的生平到他的著作，都做了不错的阐述。但是，如果大家想了解马基雅维利的君王论的话，建议还是先买君王论吧。这本书虽以君王论为主要核心，但完全读不出君王论的精髓。当然，如果你想了解马基雅维利是什么样的人，他与他的书之间的联系，这本书还是可以的。这本书是一本学者分析马基雅维利和他的著作的书，是一家之言，是学术界的比较普遍的看法。大家有兴趣的可以看一看，但绝不是“本书是洞察人生战场尤其是政治斗争的必读书”（引自介绍）这种类型的书。以上只是个人看法~~大家可以补充。 -
作者和作者的生活背景是密不可分的。每一本著作都是作者本人人格、理想、品质的凝结。都深深的印烫着作者的生活经历。马基雅维里也是一样，这本书，就是告诉我们作者是谁，《君主论》是如何写成的，以及作者与《君主论》之间的关系，和各个时期人们，特别是君王们对待《君主论》的态度！是本好书！
我个人对政治不太有兴趣，更不想研究权术之道，但作为对这位思想大师的景仰，还是十分愉快的阅读，并有很大收获。很有意思的是，当我看作《君主论》时，儿子问我什么是政治，我就随口讲出“政治是坏人们的游戏”，不知这会不会给儿子造成 -
基本上，可以作为对马基雅维利主义及其思想的入门知识普及用书，浅显易懂。 -
写的东西其实很少。 -
人性本无善恶吧，只是自利而已。purely scientific rather than moral -
马基雅维里入门读物 -
李教主的爷爷 -
政客们的谎言不过如此~
就连马克思也推荐的人不会差的，关键是他经受住了历史的考验！ -
马基雅维里是君王论的作者，还记得当初看到君王论后的激动心情。“恶”是人性的弱点引起的。这本书会给你带来一个新的思考方式，一种新的人际处理模式。很值得一看