尘世的权威

作者简介

奥古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。本书从作者从奥古斯丁著述之拉丁原文入手，论述深入细致，在对西方学者研究成果了解全面的基础上，有针对性地提出自己的见解，本书代表了国内奥古斯丁研究领域的前沿水平。

书籍目录

序言

基本简写表

奥古斯丁时代大事年表

奥古斯丁时代的北非

导 言

一、另一个西方：奥古斯丁的意义

二、二十世纪以来的奥古斯丁研究

三、本书的主旨与结构

四、史料基础

第一章 人类社会中的权威问题：奥古斯丁的转变

第一节 罗马与北非：奥古斯丁的历史舞台

第二节 奥古斯丁的转变

第三节 权威与爱：社会权威观的形成

第二章 人与世界历史

第一节 从《创世记》到《上帝之城》：历史神学的形成

一、历史的意义

二、《创世记》评注

三、《上帝之城》

第二节 乐园、尘世与天国：世界历史中的人

一、创造—乐园

二、堕落—尘世

三、拯救—天国

第三节 “地上之城”与“天上之城”：历史中的人类社会

一、“两座城”的对立

二、“尘世”中的“两座城”

三、“两座城”观念的背景

四、“两座城”与二元论

第三章 家庭与婚姻

第一节 家内三伦与家主权威

一、罗马家庭与家主权威

二、丈夫对妻子的权威

三、父亲对子女的权威

第二节 在婚姻与守贞之间

一、婚姻与守贞的“矛盾”

二、常见的解释及其不足

三、“超越”的解释

四、尘世语境中的婚姻与家庭

第三节 论奴隶制

一、情感的厌恶：“可悲的奴役!”

二、秩序的维护：“要服从他们的主人”

三、重要性的转移：“暂时地为奴仆”

第四节 小结：爱与家主权威

第四章 政治的位置：论国家

第一节 国家的起源：政治与人的自然本性

一、问题的展开：现代经典学说的形成

二、政治权威的自然性：对经典学说的挑战

三、两种权威

四、两种政治

第二节 国家的概念：政治与伦理

一、“正义”或“爱”：“共和国”的两种定义

二、从正义的缺位到尘世神学

三、对经典学说的反思

四、回到奥古斯丁

第三节 国家的作用：惩恶与扬善

一、国家消极论

二、国家积极论

第四节 小结：责任与局限之间的国家

第五章 双城记：教会与帝国

第一节 教会、国家与“两座城”

一、“上帝之城”与教会

二、“地上之城”与国家

第二节 “罗马之治”：尘世中的帝国

一、罗马人奥古斯丁

二、罗马的批判者奥古斯丁

三、基督教化的限度

第三节 “相混之体”：尘世中的教会

一、奥古斯丁教会学的基本张力

二、教会的权威

三、修道规章：权威与理想的宗教生活

第四节 教会与国家：主教的世俗力量

一、主教裁判

二、教会求情

三、教堂避难

四、教会世俗权力的局限

第五节 信仰与帝国：走向宗教强制

一、多纳特派的兴衰

二、多纳特派论争与奥古斯丁的思想变化

三、宗教强制的含义

四、《书信93》对宗教强制的论证

五、《书信185》对宗教强制的论证

六、宗教强制的逻辑：原则与实践

第六节 小结：“两座城”中的权威

结语：尘世中的权威

奧古斯丁相关著作对照表

相关《布道辞》版本对照表

参考文献

后记

内容概要

夏洞奇 1977年生，浙江余杭人。1996年考入北京大学历史系，此后在北大读书十年，其中有八年随彭小瑜教授学习教会史，尤其是著名基督教思想家奥古斯丁的思想。2006年获北大历史学博士学位，任复旦大学历史系讲师。个人学术兴趣主要在于西方基督教史、晚期罗马史和西方政治思想史。曾在《复旦学报》、《中国学术》等刊物发表过若干学术论文。已在复旦学院和历史系开设过“基督教文明史”、“基督教会史”、“西方古代晚期专题”等课程。

章节摘录

　　3．爱与权威：奥古斯丁的修道思想　　如上所述，在所谓的“奥古斯丁修道规章”中，真正构成独立文本的只有《规程》、《院规》和《训词》这三件。其中，确为奥古斯丁所作、内容最为丰富的是《规程》。《规程》的全文由8章组成。其中，第1章阐述了该规章的宗旨和基本原则：修士们要在一起和谐地生活，一心一意地寻求上帝；修院实行财产共有的制度，由长者（praepositus）按各人的不同实际需要进行分配。第2、3章在祈祷、饮食和斋戒方面作了基本的规定。第4章是风纪方面的规定：修士们不得独自外出，不得在衣着和举止上表现轻浮，不得勾引女人。这一章还相当详细地规定了处理违纪者的程序和办法。第5章旨在确立先公后私的原则：修士们要共用衣物，上交家人所赠之物品，妥善地管理和使用公共的储藏室、衣帽间和图书室。这一章还规定要及时治疗病人、妥善地照顾病人。第6章指出，修士之间要尽量避免争吵，并以互谅的精神尽快地解决已出现的争执。第7章论述了长者的权威和职责。第8章是对修道者的劝勉。　　篇幅较短的《训词》也出自奥古斯丁的手笔。在其中，奥古斯丁对争吵中的修女们提出了批评和劝勉，解释了他本人不愿亲自前往该修院进行处理的原因。奥古斯丁要求修女们服从长者，并驳斥了她们要求撤换长者的意见。在《书信211》的形式中，在《训词》之后就是《女规》。后者是《规程》的修女版，二者的内容是基本相同的。　　《院规》虽然未必出自奥古斯丁本人之手，但同样反映了他的修道观念，具有一定的可参照性。《院规》全文共分11节。其中，第1节规定以爱上帝、爱邻人的诫命为修道生活的宗旨，最后一节是对修士的劝勉。第2、3节相当详细地规定了在祈祷、读经和劳动上的时间安排。第4节规定了财产共有的原则。第6节强调了对长者的服从，第11节规定要对违反纪律者施以处分。其余几节对修院生活中的其他方面作了规定。　　按照奥古斯丁的修道规章，修道人员的主要工作是祈祷、阅读、劳动以及为教会服务；对他们的基本要求是放弃财产、关爱兄弟与服从。在奥古斯丁心目中，修道生活占有极高的地位。在他的教会学中，尘世中的可见教会是一个“相混之体”；然而，修道团体却显示了教会的本质，是尘世中最接近于真教会的团体。或者说，修道团体是教会之典范，是信仰之见证，是“上帝之城”的象征。如布朗言，公教会是重建了的人类社会的缩影，而修院是重建于公教会中的理想人际关系的缩影。　　但在赞美修道生活的同时，奥古斯丁依然坚持，不能以完全理想化的眼光来看待修道生活。在他看来，修道团体依然不是一个完美的小社会，其中仍然会存在各种各样的问题。修院中既有值得赞美的善人，也会有坏的兄弟。善人只能容忍那些坏的兄弟，在容忍中期待他　　们能够改正。由于人心之复杂，要想一一清除他们是不可能的。　　……

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