论道德的谱系 善恶之彼岸
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出版社:漓江出版社
出版日期:2007-2
ISBN:9787540725082
作者:[德] 尼采
页数:359页
作者简介
《论道德的谱系・善恶之彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作，
它从自然人和社会人的角度人手，揭示道德观产益的自然条件。社会条件甚至病理条件，挖
掘了人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力，旨在重估一切旧的价值，确立未
来道德哲学的标准。
书籍目录
代总序 尼采，一位应该被超越的伟人论道德的谱系——一篇论战檄文 前言 第一章“善与恶”，“好与坏” 第二章“罪孽”、“内疚”及其他 第三章禁欲主义理念意味着什么? 译后记 善恶之彼岸——未来哲学的序言 前言 第一章 谈哲学家们的偏见 第二章 自由的精神 第三章 宗教的本质 第四章 格言和插曲 第五章 论道德的本性史 第六章 我们学者们 第七章 我们的德行 第八章 民族和祖国 第九章 什么是贵族？ 来自高山上后记
内容概要
尼采（1844～1900），德国后现代主义哲学家、诗人、作家。在西方哲学史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有争议的人物之一。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一，对他的思想做出了各种各样的解释。不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾、甚至是”疯癫”的独自形式，因此，还常常遭到误解，以致波达赫说：“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象。” 尼采是一位特立独行的哲学家。他将哲学的深邃、涛歌的浪漫、音乐的震撼，心理学的精细和语言学的广博融为一体，自成一家。 在漫长的人生道路上，没有遇到过先哲的幽灵的人生，是不完美的人生。尼采就是一个在我们的人生道路上需要遇到的幽灵。他独到的以美学解决人生存在的根本问题。他是魔鬼的思想，亦是伟人的见识，他对人生提出的告诫最广泛，最实际，最具审美意识。
媒体关注与评论
尼采一生饱受漂泊和病痛之苦，最后是在精神错乱中了却残生。更为不幸的是，他的学说常常受到误解和歪曲。德国纳粹分子曾把他的学说肆意曲解为法西斯的理论支柱。希特勒曾亲自去拜谒尼采之墓，并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计5条)
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Nietsche翻译成尼采实在是神来之笔，听着就觉得浪漫无比，所以好像尼采一直是走红的，虽然很多人根本没有读过。如果按照发音翻译成尼彻的话，效果应该就差多了考试的时候奋笔疾书之间才突然不知怎么的懂了他所说的，发现自己之前愚蠢的逐字分析其中的逻辑，原来尼采不是用来分析的，是用来感觉的。我可以想象一个他所说的人站在面前，一个“超人”，或者说具有“酒神精神”的人，或者说具有“主人道德”的高贵之人。拥有完整的人格，强大的气场，不轻视，不疑惑，不低俗，不装假，不做作，关注自我多于和别人比较，俯视隐忍卑贱怨恨之人，心中不存在功利之念，阴谋之心，说到做到，积极作为，站立于大地之上的自然，天真，真诚之人，有着强力充盈的精神力量。这简直是我的梦中情人。我一直想象有这么一个强大气场的人，站在我面前，低头冲我微笑的时候，我会嗫嚅的说不出话来。尼采是太天真了，没逻辑，没论证，整篇都是激情洋溢的到处散发着个人喜好，所以哲学家都讨厌他，因为疯疯癫癫的，女人也不喜欢他。最后疯掉是必然的，想起他抱着马痛哭，倒觉得没什么不好。魏晋时候疯子就特别多，所以魏晋时候就特别浪漫。不做疯狂之事，何以遣有涯之生啊。最近又高考了，让我想起自己当年对“未名湖畔好读书”如此执着，不由得有些伤感，来这是期待遇到疯子们，结果满眼更多还是理智功利出发的人，就连我自己也挣扎着被“奴隶道德”征服了，从此就把“高贵”抛到一边去了。三角地也拆了，学校越来越河蟹了。谷老师说，马克思的理论客观的翻译应是“物质主义”，所以物质化也没什么可抱怨的。但人如果没有点唯心的精神，简直立刻就要被忙乱的社会吞没然后异化掉。忙忙碌碌一些不知所谓的事情的时候，我觉得我也变成虫子了，变形记适用于每一个人，我想我可能是变成了蚂蚁，或是挣扎蠕动的毛毛虫。尼采有一个说法很好，道德是可以被创价的。所以我们现在有了集体主义的道德，倒不是说好或者不好，一种道德罢了。尼采的超人主义道德虽然不会造就庸众，但可以激起法西斯的热情，所以同样可怕。道德就是可怕的东西，人可以规定的不免都是可怕地东西，因为“他们的一切是由怨恨生发的，先规定了对方的恶，而相对的他们自己就是好的”尼采不算什么哲学家，毫无严谨的精神，倒是非常可爱，他激情洋溢的“如是说”一通，让我看的如痴如醉，合上书以后不由得觉得好像有点什么地方不太对，原来是因为没有逻辑啊！但也没什么不好的，谁能和疯子计较逻辑和出处？疯子就做疯子就好了嘛。事实上，也许正是拼命标脚注的人太多，而激情洋溢的写诗的人太少的时代。先算好有几天空闲，才能躲进艾兴多夫的“永远的周日”里面去，而合上书，就只能长吁短叹了。 -
《论道德的谱系》翻译的还好。《善恶之彼岸》翻译的让人莫名其妙，感觉就是老师找学生翻译，学生直接找Google翻译的。或者译者自己都不知道原文是什么意思，更不知道自己的译文是什么意思。尼采的书被翻译得这么烂，还是第一次见。光明日报出版社的《善与恶的彼岸》读起来比这个版本好太多了！ -
【按语：初看起来，《论道德的谱系》似乎仅仅是一种粗狂而缺乏哲学严格性的、文化-人类学-病理学上的描述性诊断，主要追溯了禁欲主义（基督教式的和柏拉图式的）理念的发生学起源：在先的生物-政治意义上的贵族道德被奴隶道德颠覆了；挫折者的权力本能（或意志）的怨恨的内在化，通过罪孽和内疚等概念来颠覆自然的生命；作为奴隶道德的禁欲主义也是对虚无（悖谬的是这里Nietzsche将自然生命算作了一种虚无）的恐惧和一种有毒的治疗，而科学和真理意志（will to power）是禁欲主义的最精致最隐秘的表现。虽然不具有最严格的哲学分析品质，然而Nietzsche的论述仍然在哲学上意义重大：在历史上，Nietzsche首先最明确地抛弃了无限（the infinite）拥抱了有限(the finite)，而且Nietzsche这种做法或许还是一种普遍趋向的思想表现。在康德那里的“物自身（thing-in-itself）”在黑格尔那里仍然得到了维系，在《小逻辑》中黑格尔在讨论无限性（infinity）时攻击“量的无限”是一种坏的无限（《小逻辑》第104节附释）；而现在Nietzsche却沉溺于人这一有限并为之正名，为此Nietzsche攻击了禁欲主义理念和真理概念，以让人安心于有限性和偶然性。恰恰因为抛弃了无限，有限也变成了一种无限的深渊，即黑格尔所言的“坏的无限”。也因为这一攻击，在《论道德的谱系》中，“政治的-生物的”变成首要之物，而“宗教的-哲学的-科学的”变成了次要的衍生之物，这是一种深刻的颠覆。而且Nietzsche以一种诗意恣肆的、深刻敏感让人沉迷的先知性写作进行这一颠覆的。阅读的是漓江出版社谢地坤译本，相较之下或许三联书店周红译本较为细致一些。英文对参剑桥大学2007年Carol Diethe译本。】“前言（preface）”《论道德的谱系》是对“道德偏见之起源（descent of our moral prejudices）的思考”【尼采：《论道德的谱系》，谢地坤译，漓江出版社2000年，第2页，下同】，延续了《人性的，太人性的：写给自由精神的一本书》（1878）中的思想，而这些思想出自一个“渴望知识的基本意志”。【2】Nietzsche自小就探究善与恶的起源问题，并且在区分了神学偏见和道德偏见之后，就不再在世界的背后寻找恶的起源。后来受到Paul Ree的《道德感受的起源（1877）》影响而构想自己的道德起源之假设（hypotheses on the origin of morality），而Nietzsche甚至更关心道德的价值问题，并在《人性的，太人性的》中批评了叔本华的自我否定本能。Nietzsche的诉求是：“我们必须批评道德的价值，首先必须对这些价值的价值提出疑问。…人们迄今为止丝毫没有怀疑和动摇过‘善人’的价值比‘恶人’的价值要高的观念。”【6】他渴望指出“通向真实的道德史的方向。”【7】Nietzsche说，“对我来说，似乎根本不存在着比道德问题更为值得认真对待的事物（Now I, on the contrary, think there is nothing which more rewards being taken seriously (than the problems of morality)）。”【7】“章1：善与恶，好与坏（’Good and evil’, ‘good and bad’）”Nietzsche说研究道德发生史的道德心理学家是“为了真理牺牲一切心愿的人——为了任何真理，甚至是为了素朴的、辛辣的、难看的、逆耳的、非基督教的、非道德的真理。”【10，这是一个有些怪谬的论题：1.前言中Nietzsche讲过道德问题是最值得认知对待的，这样就将真理限定在道德领域了，相应地有被黯淡了的认识论兴趣；2.章3中Nietzsche将‘追求真理’解释为禁欲主义的最精致表现予以否定。这一怪谬或许可以通过阶位来区分，这里是二阶陈述。】道德史学家认为善源自（从受益人的角度判断的）功利和无私，并且随后功利等被忘记而直接标记行为为善。Nietzsche认为这种非历史性的论点没有把握住真实的历史：“‘善人’自己才是这一判断（关于善的判断）的起源,也就是说那些高贵的、有权势的、上层的和高尚的人们以为并设定，他们自己和他们的行为是善的，他们是属于第一等级的，与他们相对的则是低下的、卑贱的、庸俗的乌合之众。他们从这种等级差别的激情中为自己获取了创造价值和彰显这些价值的权利（Instead it has been ‘the good’ themselves, meaning the noble, the mighty, the high-placed and the high-minded, who saw and judged themselves and their actions as good, I mean first rate, in contrast to everything lowly, low-minded, common and plebeian. It was from this pathos of distance that they first claimed the right to create values and give these values names）。”【11】效用、无私等概念是在贵族的价值判断衰落时才挤入人的良知的，它们是群体本能（herd instinct）而已。尼采从词源学上考察“好”的意义：“社会等级意义上的‘高尚’、‘高贵’等词汇到处都成为基本概念，由此就必然演化出‘精神高尚’、‘高贵’意义上的好。”【12】‘平凡’等也相应演变成‘坏’的概念。Nietzsche认为这是道德谱系学的一个本质洞见。有权力者、武士会称自己为the truthful，因为“这个人存在着，他有实在性，他现实地、真实地存在着。”【14】古人的概念是较粗糙直接而非象征性的。“政治优越的观念总是引起精神优越的观念”【15】这一规则也适用于僧侣阶层，但从一开始就有某种不健康的东西（远离行动、冥思苦想、情感爆发）存在于僧侣贵族中并导致神经衰弱症，还有其更危险的疗法。“正是在僧侣这种十分危险的人类生存方式的基础上，人才成为一种有趣的动物，人的灵魂正是在这里才在更高的意义上获得了深度，并且变得邪恶（man first became an interesting animal on the foundation of this essentially dangerous form of human existence, the priest, and that the human soul became deep in the higher sense and turned evil for the first time）。”【16】由此僧侣的价值方式脱离的骑士贵族，“僧侣们是最恶毒的敌人。何以这么说？因为他们最无能。…犹太人，这个僧侣化的民族。…勇于改变贵族的价值方程式，怀着铭心刻骨的仇恨，咬紧牙关地嘟嚷着什么‘唯有苦难者才是善人’。…犹太人是道德上的奴隶起义的始作俑者。”【17-8】犹太人的复仇中生出的新型的爱（new love）并非仇恨的否定，它最终在历史中取得了胜利。“‘主人’被打败了，卑贱者的道德取得了胜利。…一切都犹太化，或者叫基督化，或者叫平民化，是显而易见的。”【19】 “一切高尚的道德都来自一种凯旋般的自我肯定；而奴隶道德从一开始就对‘外在’、‘他人’、‘非我’加以否定：这种否定就是奴隶道德的创造性活动（Whereas all noble morality grows out of a triumphant saying ‘yes’ to itself, slave morality says ‘no’ on principle to everything that is ‘outside’, ‘other’, ‘non-self ’: and this ‘no’ is its creative deed）。”【20】开始于怨恨（resentiment）的奴隶道德首先需要一个对立的外部环境，是一种reaction；而主人道德则是自发。怨恨者的灵魂是斜的，但“还有怨恨的种族最终必然比任何其他高贵种族更聪明，而且它还以完全不同的程度尊重聪明，这就是把聪明（cleverness）看作首要的生存条件。”【22】起源于“好”的“坏”是次级创造，而“恶”则“原型，是起源，是奴隶道德的一种真正的创造行动。”【23】怨恨者把高贵的种族中的good称为恶。高贵种族具有野蛮人的特征，而“假设所有文明的意义就在于把这个野兽驯养成温顺的、有教养的动物，即一种家畜，那么，人们就必须毫不迟疑地把所有这些反映本能和怨恨本能——贵族及其理想正是在其对手借此帮助下而遭受耻辱和被打败的——看做真正的文明工具。”【25】Nietzsche咒诅文明的工具是耻辱，而寄生虫已经登上了舞台，把自己“当作历史的意义，当作‘上等人’。”【25】那么怨恨者的“善”是如何产生的呢？意志就是欲求，但常有一个关于基质（substratum）和主体的观念，而怨恨者和弱者就利用了这个信条，“被压迫者、被蹂躏者、被强奸者出于无能的复仇阴谋而私下说：‘让我们不同于恶人，让我们成为善人！善人就是所有不施暴强奸的人，不伤害他人的人’…披上堂而皇之的退缩静候的道德外衣，就好像弱者的软弱本身是一种自愿的性能，是某种自我要求，自我选择的东西。”【28】谎言被神圣化，于是软弱变成了自由、不图报仇的无能变成善良、屈服成了顺从，于是有了信望爱。最后Nietzsche说，“好与坏”、“善与恶”这两种对立的价值观在地球上有千年的斗争，“善与恶”占据了上风。这是罗马人vs犹太人的斗争。罗马人被打败了，文艺复兴似乎有所复活，但宗教改革中教会再次重建，而法国大革命则彻底决定了政治贵族的失败，虽然有了孤独的拿破仑。但是超越善恶（beyond good and evil）始终仍是理想。“章2：‘罪孽’、‘内疚’及其它（‘Guilt’, ‘bad conscience’ and related matters）”遗忘及其记忆规训出独立自主的个体,即具有自由意志可以许诺的人。“非同一般的责任特权的自豪认识，非同寻常的自由意识和支配自己和命运的意识，已经深入到他身体的最深刻的部位，并且变成了他的本能…这个独立自主的人会把它叫做他的良心。”【39】这是一个漫长的演变。而Nietzsche要考察的是罪孽和内疚等概念的起源。“那个主要的道德概念‘罪孽’起源于‘欠债’这个非常物质的概念。”【42】原来债权人可以肆无忌惮地向负债人行使权威，从做恶中得到享乐，“制造困难就是一种真正的欢乐”【44】，那是“人类还不知对他们的残酷性感到羞愧的年代。”【45】但是随着“病态的温情化和道德化，…人这种动物最终学会了对自己的所有本能感到羞耻。…而且对生命本身也无兴趣。”【46】为了诠释苦难的荒谬（senselessness），人们被迫诉诸和发明神，“借助于这种发明，生命在当时和以后的年代总是被理解为被造物；生命本身得到了正名，它的‘恶’也得到了正名。”【47】买主和卖主、债权人和债务人的关系是最古老最原始的人际关系，“任何事物都有其价格”是正义的最古老纯朴的道德标准。人们生活在共同体中，内部和平，而共同体外的人则遭受敌意，被放逐者会面对敌意；随着共同体的增强，正义越来越程序化且有法外之恩。这就是Nietzsche的正义起源的看法。而那种基于情绪回应式的正义观不过是美化复仇。统治欲和占有欲等积极主动的情绪是更优越的。“主动的、进攻的、侵犯的人总是比回应性的人大大地接近正义。”【52】法律是生命意志的手段，把法律看成独立的普遍秩序是敌视生命的。【53】“真正发明了良心中的‘内疚’的人是谁——怀有怨恨的人！”【52】Nietzsche说“有机世界中发生的一切事情，都是征服和主宰。…为了一个更强壮的人种做出牺牲，这或许是一种进步。”【54-5】但事实上民主和自虐（misarchism）却取代了主动性。刑罚本来是强力意志的一个工具，但现在，,荒唐的是，“人们称刑罚具有唤醒罪人的罪孽感的价值，并且在刑罚中寻找那种心灵反应的真正功能，这就是所谓‘内疚’、‘良心谴责’。”【58】接下来Nietzsche直接陈述了其‘内疚’起源理论。由于迟钝笨拙、又在陌生的环境中难以满足，“一切不向外在倾泻的本能都转向内在…滋生了后来被称之为人的‘灵魂’的东西…一切本能趋向于倒退，转而对付人自己。仇恨、残暴、追逐、迫害、突袭、猎奇、毁灭之快感——所有这一切都转向拥有这些本能者自己。这就是‘内疚’的起源。”【61】“内疚带来了最严重，最可怕的疾病。”【61】内疚是在主人铁蹄和专制下，被迫潜匿的自由本能（instinct of freedom）或强力意志（the will to power）的向自身发泄。【63】这种向自己施暴的行为“是自愿地把自己的灵魂一分为二的阴森可怕却又饶有兴趣的工作。是从制造痛苦获得乐趣而给自己制造痛苦。…这样的全部主动的‘内疚’是理念和幻想之事件的温床。…正是内疚和自我虐待的意志为无私的价值观提供了先决条件。”【64】Nietzsche继续追溯。随着内疚概念的扩展和深化，最终形成了无法赎罪（即永恒惩罚）的思想，这时候解决方案就是基督教的绝招，“上帝为了人的债务而牺牲自己。”【67】在Nietzsche看来，“怀有内疚的人仅仅抓住了宗教的假定，从而使其自我折磨发展到令人发指、无以复加的地步。”【68】“这是发生在残酷心灵中的一种绝无仅有的意志错乱（We have here a sort of madness of the will showing itself in mental cruelty which is absolutely unparalleled）。…这是一种疾病，是一种迄今还在人身上作祟的最可怕的疾病。”【69】Nietzsche说这就是holy god的起源，相应地他赞美了作为高贵人格之反映的希腊诸神。最后Nietzsche说，为了扭转这一非自然的趋向，为了让意志重新自由，需要新的拯救者，那就是“无神论者查拉斯图特拉（Zarathustra the godless）。”【72】“章3：禁欲主义理念意味着什么（what do ascetic ideals mean）？”列举了艺术家、哲学家、女人、残废者、僧侣和圣徒的论点之后，Nietzsche认为，禁欲主义理念“主要是表现了人的意志的基本事实：对空虚的恐惧；人需要一个目标，因此，人宁可期盼虚无，也不能没有期盼（the ascetic ideal has meant so much to man reveals a basic fact of human will, its horror vacui; it needs an aim –, and it prefers to will nothingness rather than not will）。”【74】Nietzsche分析了 Wagner晚年在Parsifal中向贞洁和禁欲主义理念致敬的例子，说明禁欲主义理念对艺术家是虚无；举了Schopenhauer等的例子，说明“哲学家对全部禁欲主义理念的真正的偏好的心悦诚服”【82】，说明禁欲主义是哲学家“最佳生存和获取最优秀成果的最基本、最原初的条件”。【84】这里禁欲主义与virtue无关，而是肯定哲人的生存。【83】“哲学正是牵着禁欲主义的襟带才开始在地球上蹒跚学步的。”【87】“残酷地对待自己，别出心裁地自我折磨——这就是这些渴求强权的隐士们和思想革新者的主要方式。他们首先必须战胜自己身上的诸神和传统，然后才能让自己相信自己的革新。”【90】接下来考虑的是禁欲主义的真正代表僧侣。“他们把生命与一种完全不同的存在联系在一起…。在禁欲主义的生活状况中，生命被当作通往其他存在的桥梁。禁欲主义把生命视为一种歧途，人们最终必定要迷途知返，一直回到他们的起点；禁欲主义者或者把生命当作一种谬误。”【92】但这种敌视生命的种族却出于生命自身的利益，“支配这里的是一种非同寻常的怨恨，是一种贪婪无度的本能和强力意志，它企图统治的不是生命中的某种东西，而是生命本身，生命中最深刻、最强健、最基本的条件。”【92】这种反自然意志在本院的生命本能被确立为真理的地方寻找谬误，把肉体降为幻觉，甚至征服了理性。这里Nietzsche提出了自己的客观性（objectivity）和理性观念：它“应当理解为一种能力，它能支配自己的赞同与反对的意见，让自己公开与取消自己的看法。…只存在一种带有观点的观察，只存在一种带有观点的认识。”【94】Nietzsche攻击了那种纯粹的、没有意愿的、没有时间的认识主体的观点。这里就得出了对禁欲主义的看法，“禁欲主义的理念起源于一种正在衰退的生命（degenerating life）的自我保护和自我拯救的本能，这一生命竭尽全力维系自身，并为自己的存在而奋斗。…这个理念就是维持生命的一种艺术手段。”【95】禁欲主义的僧侣“恰恰是生命权威的伟大维护者和肯定者中的一员。”【95】现有的人种，尤其是被征服的人，都具有病态。健康人应该防止恶劣的病房空气。那种厌恶与同情的混杂，“病人的意志就是要表现某种形式的优越性，病人的本能就是要发现通往压制健康人地方的秘密途径。”【98】幸福的人和快乐的人应该防止感染病人的目光。“我们需要新鲜空气！…我们应当离开所有的文化精神病医院和病房。”【99】另一方面，“苦行僧必定被我们认为是病弱的民众的命定的救世主、牧人和代言人。…控制痛苦乃是他的本分，也是他的本能，因为他在痛苦中发现了他自己独特的艺术，他的技能，他的快乐。他本身就有病。…反对谁呢？反对健康、信任，反对健康的妒忌。…醉心于用罪恶毒化自己。”【100-2】禁欲主义用罪孽和内疚等方法来治疗，从来没有把健康当作目的。而事实上，“‘罪恶’并不是人的真实状况，而只不过是对一种事实，一种生理的不适的解释，是用伦理和宗教观念解释的生理不适（physiological upset）。”【103】“所有的宗教的主要目标都是要战胜某种已经流行的疲倦和重负。…一种生理压抑感（physiological feeling of obstruction）。可是由于缺乏生理知识，这种生理压抑感还没有被意识到。因此，人们只能在道德心理学科学中寻找这种感觉的原因及其治疗方法。”【104】种族混合、衰老、饮食不当、败血症等。禁欲主义反抗压抑感的第一种方法就是把生命本身的意识降到最低点；第二种方法是机械活动（如劳动的赐福）；第三种方法是微小的快乐（如行善、救助、爱你的邻居等）。这些是无害的方法，但还有更有趣的“罪恶的”方法（guilty means）以超越感觉（excess of feeling）：“为了能够在人类灵魂中奏响各种令人心碎和使人狂喜的音乐，禁欲主义僧侣利用了‘罪恶感’这个主要概念。…罪恶的出现至今还是心灵病史中最伟大的实践：在‘罪恶’中我们发现了宗教说教的最危险和致命的杰作。…病人被变成了罪人。”【113】“人们不再抱怨疼痛!人们在渴望疼痛。”【114】Nietzsche说禁欲主义理想是“欧洲人健康史上的真正灾难。”【115】在现有疾病上添加了一套衰败的精神系统而已。禁欲主义僧侣不仅损害心灵健康，而且还损害人的审美趣味。这里Nietzsche攻击了《新约》的粗野鄙俗。“这些小人物有着让人发笑的野心。…这种野心不知疲倦地把上帝本人也卷进他们微不足道的悲伤中去，而且经常对趣味低劣的上帝称兄道弟。”【117】路德的反叛是一个粗野家伙的反叛。禁欲主义理想败坏了一切。有人以为现代科学已经在所有重要的方面战胜了禁欲主义理想。但Nietzsche说，“无论在哪里，科学仍然是激情、爱欲、热情、痛苦，它就不会是禁欲主义理想的对立面。相反地，它却是禁欲主义理想的最新、最高贵的形式本身。”【119】“科学是一种麻醉剂。”【120】今天恰恰是那些知性的理想主义者“体现了禁欲主义理想，他们自己就是禁欲主义理想的最精神化的怪胎，是一群禁欲主义理想的先锋战士和侦探，是这种理想的最危险、最温柔、最不可思议的诱惑形式。…这些人远非什么自由精神者：因为他们仍然相信真理（These are very far from being free spirits: because they still believe in truth）。”【121，Nietzsche否定真理，这是极关键的，Nietzsche要的是偶然和有限】“绝对的真理意志，就是对禁欲主义理想本身的信仰，虽然这种信仰采取了它的无意识命令的形式。”【122】科学首先需要一种价值理想，科学不与禁欲主义理想对立，只是反对其外围工事。“艺术比科学更彻底地反对禁欲主义理想。”【124】现代科学是“禁欲主义理想的最佳同盟。”【125】尼采说他将在准备着的《权力意志》中对禁欲主义理想进行更彻底的批判，而在这里只满足于指出：“禁欲主义理想始终也只是一种真正的敌人和灾星。…真理意志，这种理想的残余正是那种禁欲主义理想自身的最严厉、最精神的形式，是其绝对机密的形式。”【129】无神论是禁欲主义的最后发展阶段。那么“到底是什么战胜了基督教的上帝呢？…正是基督教道德本身。…所有伟大的事物都出于自身的原因，出于一种自我取消（self-sublimation）的活动而毁灭。”【130】我们正站在基督教衰亡的门槛上。最后Nietzsche倒是给出了对禁欲主义相当容忍的解释：“‘人的目的究竟是什么？’——是一个没有答案的问题。”【131】人“从根本上说是一种患病的动物（sickly animal）。”【131】“正是痛苦的无意义而不是痛苦本身至今成了长期压抑人类的灾难——而禁欲主义理想给人类提供了一种意义！直到现在，它仍然是人类唯一的意义；但是，任何意义都比没意义好。…人还是因此而得到拯救，他获得了一种意义，从此不再是风中飘零的一片叶子，不再是一种胡闹的、无意义的玩偶。…人宁可追求虚无，也不能无所追求。”【131-2，但这里悖谬的是Nietzsche似乎将自然生命算作了虚无了！】江绪林 2013年8月30日星期五
精彩短评 (总计66条)
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不愧是挑战了一个时代的哲学怪才 -
睡前读物的状态。。 -
我可能一辈子也看不懂德语 一辈子也没办法看真正德版的尼采，但我可以很确定的说比起<上帝死了>这本书是很糟糕的中文译版，很糟糕 很糟糕。 -
楼主可以考虑出版一本书评专辑了！ -
万一出版了要感谢Smoky给你的灵感！ -
《道德的谱系，一篇论战檄文》，是不是尼采第一次也是最后一次抛开寓言、放下狂气，耐心地向所有愚者解释这个世界的本源？不适合初读入门，但应该放在查拉图斯特拉前。布局紧凑，推论环环相扣，严谨异常，毫无破绽。读到第三章禁欲主义后一半就无法攻破了，留着以后重读。目前私以为这本代表了尼采思想的最高水准。（而不是《扎拉图斯特拉如是说》）另，译者很诚恳。《善恶之彼岸——未来哲学的序言》更像是《偶像黄昏》式的《快乐科学》，激情洋溢，结构较为自由。核心是要哲学家突破传统的（基督教的）道德观，找回“自我”，“站在善恶的彼岸”进行思考。这本没找到德文版，感觉译者基本是直译，有些句子略别扭，难以理解。 -
我喜欢尼采在这本书里关于道德的分析。可惜前言写得真是不怎么样，自相矛盾的地方太多。 -
不错 -
尼采的“道德谱系学”是一种把道德的“眼镜”摘下来看的尝试，尼采借此着力处理的禁欲主义的问题，得出它“人宁可追求虚无，也不愿无所追求”的结论，一方面寻求禁欲主义在文明中的根源，另一方面也设想一种“未来哲学”。此外他还提出了“求知之志”的影响深远的概念。这个版本的翻译差强人意。 -
不能理解的人。像他这样生活真的很难。任何一种纯粹的、没有矛盾的生活都很难，甚至让人怀疑能不能实现。
尼采能把牢骚发成一本书，太有水准了。 -
尼采用睿智的话语、独到的眼光和脱离俗世的心披露着习以为常的事情所掩盖的真理，并将这种真理化作熊熊的圣火，点燃罪恶，也点燃真善。
1.长期的恐惧，长期警惕着别人——可能的敌人——会使人变得多么爱攻击别人啊！
2.语言的翻译，最难翻译的是语言风格的速度
3.年轻时，我们只知道表达尊敬和轻蔑，而不知道有表达细腻感情的艺术
4.所有深奥的东西都喜欢面具，最深奥的东西甚至憎恨和外形相似
5.不要依恋自己的美德，也不要成为某一专长的牺牲品
6.真理是女人，对其不应当使用任何武力
7.把道德看成问题，道德化不正是不道德吗
8.一件事情可能是真实的，尽管它在很大程度上是有害的和危险的
9.在人身上，被创造物和创造物结成了一体
....（补充中） -
鲜明的尼采特色，翻译的很渣 -
【按语：尼采的著作常常像交响乐一样，各种不同的主题常常重复出现并呈现一些变调。发表于1886年的《善恶的彼岸:未来哲学的序言》就与前后的论著有主题上的延续性，不过似乎没有《论道德的谱系》那么系统严密。《善恶的彼岸》既然是“未来哲学的序言”，那自然是要廓清地基，攻击传统哲学——目标仍然是柏拉图的理念论和基督教（Nietzsche说基督教是民众的柏拉图主义）；而超越善恶，无非就是要用“好与坏”的道德取代“善与恶”的道德，这在《论道德的谱系》中论述更为系统。
Nietzsche说，形而上学家的偏见在于把自己隐秘的欲望或灵感当成真理，缺乏诚实，忽略了作为生存的根本处境的视角（perspective）。因此被称为自由精灵（free spirit）的新哲学家必须“驶过道德…摧毁我们自己身上残存的道德。”【25】接着Nietzsche照常攻击了作为神经病的宗教，主张欢乐的现世伦理；苏格拉底-柏拉图的自欺以及犹太人的道德颠覆造成了畜群道德的现状。而真正的哲学家必须是立法者，“他们的创造就是一种立法，他们的真理意志就是强力意志。”【141】攻击法国大革命、民主，认为高贵带有野蛮的基因，并对平庸的前景表达了忧虑。不过整个论著是较为零散，有诸多隽永但离题的论述。
阅读基本使用团结出版社2001年朱泱译本，英文对参剑桥大学出版社2002年Judith Norman译本。】
“前言”
在前言中，尼采说独断论哲学家并不理解真理（真理是女人）。独断论（dogmatism）的基石是迷信，是千禧年之诺（a promise of the millennia）。迄今最大最危险的独断论错误是“柏拉图杜撰的纯精神和善本身（Plato’s invention of pure spirit and the Good in itself）”【尼采：《善恶的彼岸》，朱泱译，团结出版社2001年版，第02页，下同】。“像柏拉图那样谈论精神和善，等于颠倒事实真相，等于否定生活的perspectivism一-否定生活的根本状况。…基督教对‘民众’而言就是柏拉图主义。”【02】现在正是摆脱这场噩梦取得进展的时刻，而“我们的任务是保持清醒（we, whose task is wakefulness itself）”。【02】
“章1：哲学家的偏见（On the prejudices of philosophers）”
“在存在的怀抱中，在永恒中，在匿而不露的上帝那里，在‘自在之物’中一一它们的根源一定在那里，决不会是在别处!这种推理方式暴露了一种典型的偏见，借此可识别出所有时代的玄学家（Look instead to the lap of being, the everlasting, the hidden God, the ‘thing-in-itself ’ – this is where their groundmust be, and nowhere else!” – This way of judging typifies the prejudices by which metaphysicians of all ages can be recognized）。”【2】 人们必须等待新的哲学家，后者知道“大部分自觉的思想肯定属于本能活动”【3】，“而胆敢这样做的哲学便将自己孤零零地置于善恶的彼岸（a philosophy that risks such a thing would by that gesture alone place itself beyond good and evil）。”【4】现在的哲学家的问题在于缺乏诚实（honesty），分明是灵感、启示和愿望却非当成真理来辩护，甚至康德都伪善。【5】迄今伟大的哲学都是创立者的自白和自传，“每种哲学中的道德(或非道德)企图，是长成整个植物的真正活胚芽。”【5】求知欲望不过是工具。【6】接下来尼采批评了伊壁鸠鲁对柏拉图的妒忌之狠毒；斯多亚的“依据自然而生活”的信条无非 “是按自己的形象创造世界；它无法用别的办法创造世界;哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志。”【8】
Nietzsche说，现在仍有强悍的思想家或心理学家试图离开，谈论视角（perspective）的新东西。【9】应该远离康德引发的唯心论的梦想，虽然那本来是对上世纪的感觉论矫正；要丢掉灵魂的原子论。而“生命本身是权力意志。”【13】物理学只是一种世界解释；应该放弃唯心论的现象观。尼采说哲学受语法规则支配，“哪里由于有共同的语法规则一一我指的是相同语法功能的无意识支配和指导一一因此使得语言相类似，哪里也就从一开始便为哲学体系的相同发展和交替，准备好一切条件。”【21】迄今心理学或哲学受害于道德偏见的渗透，“还没有谁像我那样把心理学视作形态学和强力意志发展学说。”【24】而尼采鼓励心理学家（新的哲学家）要“驶过道德，破浪前进，勇敢地向那边驶去，摧毁我们自己身上残存的道德。”【25】
“章2：自由精灵（the free spirit）”
这一章尼采将新的哲学家描述为自由精灵。这里Nietzsche划分了道德分期：前道德的（结果推定）、道德时期（起因被当成意图）、超道德（extra moral）时期（否定意图）。尼采认为必须克服意图向超道德前进。“‘为他人’和‘不为自己’的感情太富于魅力，太甜蜜了。”【38】真理未必比表面更有价值，“我们必须承认的是:除非以透视法的评价和表面现象（perspectival valuations and appearances）为基础。”【39】一切可以追溯到强力意志（will to power）。【41】“要成为优秀的哲学家，就得冷酷无情、眼光锐利和没有幻想。发了财的银行家，就具有作出哲学发现，即着清存在物所需的部分性格。”【43】“未来的这些哲学家将是自由的、非常自由的精神…而且还是某种别的东西，某种更高等、更伟大、根本不同的东西。”【46】而那些俗称自由主义者其实是平等主义者，是没有自由的奴隶、羊群和普遍幸福；而Nietzsche反对平等主义，他支持的是beyond good and evil。
“章3：宗教情绪（religious character）”
Nietzsche的“宗教情绪”指的是“宗教神经病——或我所谓的宗教情绪（wherever the religious neurosis – or, as I call it, ‘the religious character’ ）。”【52】这里批评了宗教尤其是基督教。在宗教中奉献的三个阶梯：财产、天性和希望都被奉献。只有“超越善恶”才能“睁开眼睛，看见相反的理想:那些最热爱现世、生气勃勃、活泼快活的人们的理想。”【59】“迄今至高无上的这两种宗教…都是导致‘人类’停留在低水平上的主要原因一一一它们保存了太多的本该消亡的东西。…颠倒全部价值判断这正是他们所要做的!摧毁强壮者，使一切伟大的梦想破灭，怀疑对美好事物的喜爱，捣毁一切自由自立、男子汉气魄、征服气慨、专横傲慢。”【65】
“章4：箴言和插曲”
一些优美的箴言，表达了类似主题，如“‘为知识而知识’一一这是道德设下的最后一个陷阱:我们因此再一次与道德纠缠在一起。”【69】“根本没有道德现象这种东西，只有对现象的道德解释。”【80】
“章5： 道德的自然史（On the natural history of morals）”
Nietzsche说，“哲学家所谓的‘给予道德以基础’以及为此而作出的努力，若以正确的眼光看，只不过是以学术的形式坚信流行的道德，以新的方式表达流行的道德。”【102】“每一种道德体系都是一种对‘自然’同时也是对‘理性’的暴政。”【104】Nietzsche认为这是一种必要的规训和教养手段。“这一切暴行、专断、严厉、恐怖和不讲道理，已证明是一种惩戒手段，欧州精神借此获得其力量、冷酷的好奇心和难以捉摸的流动性。”【105】人需要规训，“这就是自然的道德命令。”【106】Nietzsche以为这较之康德的绝对命令而言是真实的。
Nietzsche还说苏格拉底和柏拉图的自欺；而“犹太人完成了颠倒价值评价的奇迹…与犹太民族一起出现的，即是道德上的奴隶起义。”【113】而“目前欧洲的道德乃是畜群道德（Morality in Europe these days is the morality of herd animals）。”【121】Nietzsche寄托于未来的强壮者对“永恒的道德”的颠覆。【123】
“章6：我们学者们（we scholars）”
在指出了哲学的沉沦后，这里Nietzsche支援了真正的哲学和哲学家，反对了科学和专家的篡权。而“但真正的哲学家一一我的朋友们，难道对我们来说看起来不是这样吗?一一过的却是‘非哲学的’和‘没有智慧’的生活，尤其过的是一种不谨慎的的生活，感到有义务和责任做许许多多的尝试，感到生活中的各种诱惑。”【128】Nietzsche反对客观性，“客观的人确实是镜子…客观的人是一件工具。”【131-2】法国人意志脆弱；而俄罗斯“开始具有统一的意志，依靠新的社会集团统治欧洲…人们将屈从于大政治。”【135-6】在腓特烈大帝的怀疑的意志中有一种强悍，而哲学家必须经历一切阶梯，之后，“真正的哲学家们却是命令者和立法者;…他们的‘认识’就是创造，他们的创造就是一种立法，他们的真理意志就是强力意志。”【141】这样的哲学家必须是出身高贵或有教养的。【144】
“章7：我们的道德（our virtues）”
这里Nietzsche分析了欧洲现存的道德现象并主张了主人道德。混杂道德的影响；杂种欧洲人；“所有只讨论快乐、痛苦和同情的哲学体系都是天真幼稚的。”【156】Nietzsche主张要敢于残忍，因为这出于意志，“称作‘精神’的专横傲慢的东西想要在内部和外部都成为主人，想要感觉到自己是主人;它有一追求简化的多样化意志，是一有约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上力图统治一切的意志。”【162】随即讨论了女人，否认男女平等是值得追求的。
“章8：民族与国家（Peoples and fatherlands）”
Nietzsche攻击欧中的民主运动，是一种同化过程，“欧洲的民主化会有助于产生一种准备接受奴役(取其最微妙的意思)的人。”【179】德国是自相矛盾的中欧民族。反犹主义的暴行是德国的政治传染病。【188】Nietzsche瞧不起英国人，那不是哲学的民族。“欧洲的高贵一一情感、趣味和举止方面的高度，从这个词的每一最佳意义上说一一是法国的产品和发明;欧洲的卑贱，现代思想的平庸一一是英国的产品和发明。”【193】
“章9：什么是高贵（what is noble）?”
Nietzsche在这里继续宣扬权力意志。“‘人’类的每一次提升，都是贵族社会造成的成果，而且永远都是如此。”【203】而“高贵种姓都是野蛮种姓。”【204】在法国大革命中贵族的堕落腐化（他们让步），而为了提升种族本来是应该牺牲底层的。“不应昕凭社会为了自身而存在，社会仅仅是一个基础和脚手架，借此一经过挑选的阶级，可以将自己提升至更高的职责，并一般地可以将自己提升至更高级的存在。”【204】“生命本身实质上是占有、损害、对异国人和弱者的征服、镇压、严醋，即使用最温和的词语形容，至少也是剥削。…因为生命就是权力意志。”【205】 “剥削是固有的强力意志的结果，而强力意志就是生命意志。尽管这作为一种理论是新奇的，但作为现实的它，却是全部历史的基本事实。让我们在此限度内真诚对待自己吧!”【206】可以说Nietzsche是在主张一种truthfulness或Sincerity的伦理学说。“我发现两种主要类型，就是存在着主人道德和奴隶道德。”【206】主人决定价值，而奴隶道德则是同情的道德，“奴隶道德实质上是功利主义道德。”【209】
Nietzsche还看到一种危险的前景：“结局正在迅速向人们逼近，周围的一切都在衰败并引起衰败，除了一种人即不可救药的平庸者外，一切都不会延续到后天。只有平庸者有可能继续存在和繁衍。他们将是未来之人，将是仅有的幸存者。”【213】“这种自然的、太自然的使人人相同的进程，在这一进程中，人会演化成千人一面的、普通的、平庸的、喜欢群居的人一一演化成卑贱的人！”【219】而较优秀的人的毁灭是普遍的现象。
江绪林 2013年8月31日星期六 -
妈的！！！老疯子！！！ -
当我还是个毛头小子的时候，我度过很多的书，也喜欢涉猎各种思想，但是，这本书，是很少的几本躺在书柜里一直读不进去的。也许，现在回过头应该可以读懂了。 -
谱系学鼻祖之作，以骇人的激情浇注出来，一气呵成般完成，充满太多激发和向导，尼采在非同寻常的小路上设置了路标，带领我们仔细观察那些很艰难甚至触目惊心的真理。书中的尼采，告诫我们务必注意心理学和生理学的考察道德和哲学信条 -
一秋也觉得江先生可以将这么多篇评论文章在著作权可能的范围能编辑成集，想必至少可以作为一种知识性的philosophical enquiry【最近看了下伯克的美学观点···】 -
尼采也是很会写废话 最后一部分有点不理解 -
我在图书馆泡着看时，真真儿以为是我的理解力如此不堪重负，查了书评才发现~~原来如此~~~舒心的呼一口气~ -
的确，相比之下，朱泱的译本比其他的都好些。 -
没想象中好看，我怪翻译吧。。。 -
20岁买来读的，早忘记书中的内容了。 -
最初看的是那本双语的 -
看的好吃力。。。傲娇的无神论者··· -
有些思想不可取 -
出于爱做的事，总是处于善恶的彼岸 -
我就是觉得尼采是疯子，怎么了! -
酣畅淋漓，我第一次知道什么叫才气纵横 -
从前读的是这版，实在没有三联版好，谢自己就说，译者风格和作者风格不一致是很痛苦的事。 -
翻译真的好晦涩……读完感觉理解能力大增 -
我只能说，看过。 -
善恶之彼岸还没怎么看。感觉不太好懂！特别是善恶之彼岸，没能静心读书，读下来也不知讲了些什么！ -
master morality vs. slave morality 原来尼采还这么励志 -
值此多事之秋，網路輿論風起雲湧之際，讀尼采《快樂的科學》、《善惡之彼岸》，甚感勝義紛呈，令人流連忘返。
此書之作正當尼采思想發展至大成之鼎盛時期，於柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁、蒙田、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華諸子均有精到別致之褒貶，新義迭出，令人稱奇。尼采之著作思想恢奇、識見高超、文風剔透，與西哲傳統思想智慧俎豆相承而又自出機杼。重估一切價值，非洞悉西方思想整副脈絡者不足以言之。而其深厚之文學素養荷馬、品達、莎士比亞、歌德、雨果、司湯達文句化用神奇，信手拈來，皆成佳構。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。尼采天資超卓而命途多舛，獨特人生遭際賦予其徹骨之幽獨感，故如莊周般以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。嬉笑怒罵，躍然紙上。
而其對於西方傳統之實體、真理、上帝等一切概念，都視作虛構之戲論、人生之桎梏；而複以兒童、藝術家、煉金術士、宗教先知等諸種隱喻寄託個人之理想；其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。凡此種種，正與龍樹之空一切相相暗合；此非一般之虛無主義，而是一種更為高級的價值創立。
“因愛所作之事，均發生於善惡之彼岸。”此言頗有大乘佛學之色彩---佛學主張擺脫 善惡之分別方可臻於圓成。如同佛教之覺悟：拋棄世間一切決定性的諸如善惡是非之分別執著後，一種嶄新無掛礙的人生便已然開始。尼采看似冷峻寡情，而心中自有大悲憫存焉，頗有釋迦擔負人類苦難之志。若非如此，最終何以見受鞭笞之馬而泣不成聲，乃至瘋癲？其終生對於佛教推崇有加，甚至曾以歐洲之佛陀自比。而其言永劫複返正如釋氏所言輪回轉世，雖則沖創之強力意志與佛陀之涅槃寂靜迥然相異，正可謂道是無情卻有情。然其思想中精華與毒素並存，非臨深履薄不足徹底分辨。尼采嘗言，一切文學吾愛以血書者。佛陀以還滅這一大否定表達對於生命的價值的肯定和提升，最終使寂靜還滅的涅槃境界成為一切意義和價值的源泉，實並非常人所認為“價值論之虛無主義”---這難道不正契合尼采終極之願景，“一個神聖的肯定”？
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挺牛逼的 -
谢谢，再看看吧。 -
书本身是极好的，但尼采的价值观实在太可怕 -
一本完完全全可以看到尼采进行诠释他自己渴望的“恶”的书，贯穿全书的自由精神，建立自己的体系，反抗，混灭，创造。否定基督，并重估宗教只是统治工具，适用于上等人，统治阶级的beyond good and evil
可以说是朱泱浅显理解的翻译，不过作为现代人这已经是相当难得的了，尼采善恶的论调是给“上等人”的，暗示强力意志的beyond善恶并不适合于所有人，强加于人只是荒唐可笑的行为。因此处于现代的人是完完全全不适用的。
一切如尼采所说"无法实现自己的理想的人，比没有理想的人过得更加没有意义，更加寡廉鲜耻。"
"He who cannot find the way to his ideal,lives more frivolously and shamelessly than the man without an ideal."
你无法摧毁无权重估，你只能把它当做是一种思想。无论一切有意义无意义的结论，你无法改变，这就是悲哀。
之后再读强力意志，当然要排除尼采亲戚中那些沙文主义者的附加言论，一切有种通透的感觉，但是依然悲哀。 -
平庸是世界上最大而唯一的罪恶 -
强者不注意，便会为弱者征服 -
谢谢；well，有做出版的朋友跟我聊过的 ：） -
少年时代努力了很久的书，稍显晦涩 -
Nietsche翻译成尼采实在是神来之笔，听着就觉得浪漫无比，所以好像尼采一直是走红的，虽然很多人根本没有读过。如果按照发音翻译成尼彻的话，效果应该就差多了
考试的时候奋笔疾书之间才突然不知怎么的懂了他所说的，发现自己之前愚蠢的逐字分析其中的逻辑，原来尼采不是用来分析的，是用来感觉的。我可以想象一个他所说的人站在面前，一个“超人”，或者说具有“酒神精神”的人，或者说具有“主人道德”的高贵之人。拥有完整的人格，强大的气场，不轻视，不疑惑，不低俗，不装假，不做作，关注自我多于和别人比较，俯视隐忍卑贱怨恨之人，心中不存在功利之念，阴谋之心，说到做到，积极作为，站立于大地之上的自然，天真，真诚之人，有着强力充盈的精神力量。这简直是我的梦中情人。我一直想象有这么一个强大气场的人，站在我面前，低头冲我微笑的时候，我会嗫嚅的说不出话来。
尼采是太天真了，没逻辑，没论证，整篇都是激情洋溢的到处散发着个人喜好，所以哲学家都讨厌他，因为疯疯癫癫的，女人也不喜欢他。最后疯掉是必然的，想起他抱着马痛哭，倒觉得没什么不好。魏晋时候疯子就特别多，所以魏晋时候就特别浪漫。不做疯狂之事，何以遣有涯之生啊。
最近又高考了，让我想起自己当年对“未名湖畔好读书”如此执着，不由得有些伤感，来这是期待遇到疯子们，结果满眼更多还是理智功利出发的人，就连我自己也挣扎着被“奴隶道德”征服了，从此就把“高贵”抛到一边去了。三角地也拆了，学校越来越河蟹了。谷老师说，马克思的理论客观的翻译应是“物质主义”，所以物质化也没什么可抱怨的。但人如果没有点唯心的精神，简直立刻就要被忙乱的社会吞没然后异化掉。忙忙碌碌一些不知所谓的事情的时候，我觉得我也变成虫子了，变形记适用于每一个人，我想我可能是变成了蚂蚁，或是挣扎蠕动的毛毛虫。
尼采有一个说法很好，道德是可以被创价的。所以我们现在有了集体主义的道德，倒不是说好或者不好，一种道德罢了。尼采的超人主义道德虽然不会造就庸众，但可以激起法西斯的热情，所以同样可怕。道德就是可怕的东西，人可以规定的不免都是可怕地东西，因为“他们的一切是由怨恨生发的，先规定了对方的恶，而相对的他们自己就是好的”
尼采不算什么哲学家，毫无严谨的精神，倒是非常可爱，他激情洋溢的“如是说”一通，让我看的如痴如醉，合上书以后不由得觉得好像有点什么地方不太对，原来是因为没有逻辑啊！但也没什么不好的，谁能和疯子计较逻辑和出处？疯子就做疯子就好了嘛。事实上，也许正是拼命标脚注的人太多，而激情洋溢的写诗的人太少的时代。先算好有几天空闲，才能躲进艾兴多夫的“永远的周日”里面去，而合上书，就只能长吁短叹了。
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道德哲学的一本好书 -
评分仅限于此版《善恶的彼岸》，翻译极烂，简直让人怀疑汉语是不是两位译者的二外。同时在读魏育青《人性的，太人性的》，顿觉春风拂面。 -
太深奥了.. = = 几年后来二刷吧.. -
似乎中央编译的这个版本还是目前市面上流传最广的。今天晚上本来兴致勃勃的想看会书。看了前两章实在看不下去了。不晓得还有没有别的版本。
抄两句，看看水平到底如何。
强硬和诡谲是产生强大的、独立的精神和哲学家的更为有利的条件，比起那种软绵绵的、精雕细琢的、低眉顺眼的良性和轻率的艺术来说。（39）
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书中大量充斥着这种把条件状语从句放在后面的句式。英文模式顺序的其实还好。虽然不符合我们的汉语习惯，。但至少还读得懂。
没有孤寂的一切人，没有自我孤寂的人，就是……（44）
all of them men without solitude, without personal
solitude……
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此处让我很不堪。啥叫没有孤寂的一切人？句子完全不通！
人们在尚无那种成就了生命的最佳盈利色彩艺术的年轻岁月中，既敬重又蔑视，因而生命就必须公平合理得紧咬牙关，以肯定和否定来侵袭如此形状的人和物。（31）
31. In our youthful years we still venerate and despise
without the art of NUANCE, which is the best gain of
life, and we have rightly to do hard penance for having
fallen upon men and things with Yea and Nay.
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敬重和蔑视什么？句子的重心不稳点三道四就不说了。有些句子完全是没有中心。空空如也。要么找不到主语，要么压根就没有宾语。
虽然晓得老外的文字，是要有点涩看了才有进步和收获。也秉行鲁迅的硬译说。保留原汁原味当然好。但这种不伦不类的四不象的文字，实在读不下去！
搞哲学的学者的外语水平翻译水平实在堪忧啊。
还是，我太挑剔了？或者，尼采的文本本就如此？
团结出版社的中英文双语读本的翻译似乎都要比这个好得多。 -
并没有读过什么书，但读得很不爽。 -
想给六颗星。几乎被激发“求死意愿”。 -
離理解透徹還有很大的距離。 -
电子版 -
哎呦，怎么找不到周国平的译本。不习惯读其他人的，所以读着有些无感。但是尼采思想本身就有些高深，周能将其通俗化，有美感。 -
所谓伟大都是掌权者创造出来吸引民众的空中楼宇，既不华丽，也无意义，但却偏偏能吸引眼球，好吧，我是一个悲观主义者。 -
Bad conscience shall be banished forever. Don't be a slave. -
偏见，及其所创造的。 -
忠告作为迷。——“如果桎梏没有挣断。——你必须首先咬紧它。”
我曾听到的最贞节的话：“真正的爱情在于心灵，它颠盖到肉体。”
自杀的想法是一副强大的安慰剂，靠这副安慰剂，人们成功地度过了一些罪恶之夜。
一个灵魂，它知道自己被爱，但不爱自己，这个灵魂泄露了它的沉渣：——它的残渣泛上来了。 -
书掉了，我已经忘记看的是哪版了。 -
尼采的书真的不要轻易去接触，尤其是仅仅为满足好奇心的人。看的我头晕目眩，唯一看的比较明白而且比较喜欢的就是他的超人哲学，达尔文主义。以后还是少沾哲学比较好。 -
翻译得让人有些摸不到头脑 -
本能。——当房子在燃烧时，人们甚至忘记了吃午饭。——是的，但是，人们在灰烬上补吃午饭。
谁在执行火刑上还欢呼。谁就没有战胜疼痛，而是因为这样的事实：在他期待疼痛的地方不感觉到疼痛。
在和平的情况下，好战的人攻击他自己。 -
书是从德文译过来的，对照英文责怪译者不大合适。
这本书至今没有很靠谱的翻译，这本算是通顺了，对比程志民的译本 -
请带着马赛克好好休息 -
读的时候看到了马克思和福柯的影子。。想来他们大概都受到了尼采的影响 -
富有智慧的建设性谈话 -
尼采总摆脱不了散文式的风格。除了基督教，苏格拉底不是尼采最大的假想敌，而是康德（虽然我很不习惯有人竟敢贬低康德）。尼采已开始追问“存在”了，他像一条奔流不息的长河，直直地向海洋猛进，最后恐未能得偿所愿，但这条长河径流之处开满了鲜花，这些鲜花就是：加缪、海德格尔、弗洛伊德、福柯、萨特等人。 -
犀利