《逻辑与罪》章节试读

《逻辑与罪》的笔记-第2页

技术性的逻辑思辨与宗教性的虔敬沉思，在西方哲学的开端就有着一种神秘的关联-----无论在毕达哥拉斯学派还是柏拉图那里都是如此。

《逻辑与罪》的笔记-第47页 - 第二章 界限

作者本书名为《逻辑与罪》，维特根斯坦讨论逻辑自然不必赘言，那么维特根斯坦涉及的”罪“是什么含义，恐怕是作者独特视角的一个透视，读到第二章的时候，作者借图尔敏对维特根斯坦的整个哲学的评论，拓展出来 “罪”的含义，由此看来 作者谈及的“罪”不是通常伦理和宗教意义上的，而是在语言的僭越意义上的，僭越语言游戏的界限，混淆不同的界限是各种人（尤其是哲学家和诗人）某种内在的强烈冲动，在作者理解的维特根斯坦看来，正是在这个意义上维特根斯坦感受到了 作为哲人的“罪”，哲人有罪 并非是做了什么对世俗统治秩序或宗教秩序有忤逆之事，而是在于哲人的爱智慧的强烈冲动会让其不断僭越语言界限，语言的不断增殖分化带来的一系列问题。图尔敏强调说，自始至终，维特根斯坦都是一个“先验”哲学家，他的核心问题可以得到康德式的表述，‘有意义的语言究竟是如何可能的？’图尔敏之处：”对康德来说，哲学的核心任务是1 探究理性的范围及其内在界限，2 验证企图突破和越过这些不可避免的界限，这种不可遏止的倾向带来的后果“ 。叔本华做出推进之后，维特根斯坦可以这样重述康德的任务，”1.探究语言的范围及其内在界限，2 验证企图突破和越过这些不可避免的界限，这种不可遏止的倾向带来的后果“。最终，我们将把这种不可遏止的倾向标示以”罪“同时，这里还可以看到作者认同图尔敏对维特根斯坦整体哲学的判断，认为维特根斯坦既不是逻辑实证主义，也跟日常语言学派无关，而是一个新康德主义者，康德对哲学划定的两个根本任务的核心词由【理性】转变为【语言】，哲学史的语言转向。