哲学的现实与现实的哲学

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哲学的本义是“爱智”，哲学追求的唯一目标是真理，而且是形而上的真理。这似乎没有分歧。但有的论者认为中国哲学从开始就过多地关注人事，缺乏西方哲学“爱智”的传统，因而中国哲学始终达不到西方哲学的水平，甚至够不够资格称为哲学都成了问题，本书作者为我们提出了另外的想法。他以为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”正是中国哲学的优秀传统。这与“爱智”不仅不相抵触，而且相辅相成。实际上，哲学的最深层的根基还是人对自身处境的关注和思索、理解和追求。

书籍目录

马克思与唯物主义1．马克思在什么意义上说与人分隔的自然界是“无”／32．马克思的唯物主义与旧唯物主义的分歧何在／73．马克思和恩格斯在本体论上有原则分歧吗／8科学认识列宁的“物质”定义1．关于从“本体论”的角度给物质下定义／122．关于在列宁的定义中加进现代科学的具体结论／183．关于在列宁的定义中加进物质的其他属性／204．列宁的物质定义是不是旧唯物主义的／21深化唯物辩证法研究的两个问题1．关于理论内容／252．关于表述形式／26何谓彻底认识世界1．问题的由来／292．是语词之争还是实质之争／31实践怎样检验认识1．几个出发点／362．逻辑命题与实在命题的区别／373．知觉命题的检验／424．普遍命题的检验／／44绝对真理、相对真理和实践标准1．关于绝对真理和相对真理／492．关于实践标准的绝对性和相对性／57逻辑证明与真理标准1．逻辑不能确定论据的真假／632．推理形式不能确定结论的真假／673．检验真理的唯一标准是发展着的实践／704．逻辑证明在检验真理过程中的巨大作用／74关于真理标准的几个问题1．在实践标准之外另立真理标准是理论上的倒退／782．理论不是检验真理的标准／803．回答几种诘难／84真理阶级性讨论中的一个方法问题1．争论的由来和“困境”的实质／872．“真的理论”与“理论的真”不可混为一谈／883．回答两个问题／91实用主义的真理论1．在真理的定义问题上，以“工具主义”来反对唯物主义的反  映论／952．在绝对真理和相对真理的关系问题上，以相对主义来反对唯  物辩证法／1053．在检验真理的标准问题上，标榜“实践标准”来偷运主观唯  心主义／109“双百”方针的理论基础1．问题的症结何在／1132．“双百”方针提出时的本来含义／1143．几种似是而非的流行说法／1164．百家争鸣的客观依据是什么／1215．不能把百家争鸣归结为“两家”争鸣／122社会主义条件下生产力与生产关系的矛盾1．生产力同生产关系之间是不是自始至终存在着矛盾／1262．社会主义社会的生产力同生产关系之间是否存在着矛盾／1293．生产资料所有制是不是生产关系的全部内容／132关于生产力标准的几个问题1．生产力标准与实践标准／1362．生产力标准与经济效益／1393．生产力标准与精神生产／1no4．生产力标准与现阶段的多种经济成分／1415．生产力标准与道德原则／145人道主义的哲学基础1．人道主义与人性论不能等同／1482．抽象人性论与唯物史观的分歧／1493．社会主义人道主义的哲学基础是唯物史观／155两种伦理原则1．人道主义是伦理原则而不是历史观／1582．两种不同哲学基础的人道主义／1593．社会主义人道主义与资产阶级人道主义的区别／1604．有分析地对待历史上和现实中的资产阶级人道主义／165关于哲学与自然科学的联盟1．如何看待哲学的指导作用／1682．深刻的历史教训／1693．两个方法论问题／171下    篇坚持和发展马克思主义哲学1．马克思主义哲学在中国的胜利／1772．坚持和发展的统一／1793．概括现代科学成果／1814．总结革命建设经验／1855．面向广大群众／186以科学态度对待马克思主义1．坚持马克思主义基本原理／1902．区别马克思主义基本原理和具体结论／1913．坚持马克思主义基本原理与中国实际相结合／1934．准确地把握中国实际／194马克思主义中国化是哲学社会科学的重大课题1．判定马克思主义中国化成功与否的标准／1972．总结经验的历史主义原则／1983．研究的视角和视野／199马克思主义哲学中国化研究的方法论问题1．马克思主义哲学中国化的含义／20l2．马克思主义哲学中国化何以可能／205马克思主义哲学与党的事业1．马克思主义哲学与党的纲领／z082．马克思主义哲学与党的路线／2113．马克思主义哲学与党的思想方法和工作方法／214群众路线的工作方法与马克思主义的认识论1．群众路线的工作方法和马克思主义的认识论的统一／2202．“从群众中来”的过程就是由感性认识到理性认识的过程／2233．“到群众中去”的过程就是由理性认识到实践的过程／2304．“从群众中来”和“到群众中去”都必须正确处理一般和特殊    的关系／234从建国五十年的历程看哲学的作用1．实践标准解决认识的真理性问题／2402．生产力标准解决实践的合理性问题／2463．“三个有利于”标准解决发展生产力与坚持社会主义道路的关系问题／249改革实践对人们的思想影响1．当前思想领域变化的主流是进步还是退步／2532．怎样看待思想变化中的消极现象／2563．正确处理三个关系／258道德观念要符合经济体制改革的要求1．阻碍改革的固定道德观念应当廓清／2622．无产阶级道德的历史形态／2673．整个社会的普遍道德原则／2684．无产阶级道德对其他道德的继承和借鉴／271《实践论》的地位和基本内容1．《实践论》的历史背景和意义／2732．《实践论》的基本内容／279《邓小平文选》与马克思主义哲学1．邓小平在思想领域提出的重要原则／3192．必须坚持马克思主义哲学／3203．坚持与发展不可分离／323主题·灵魂·精髓1．主题——全面建设小康社会／3302．灵魂——“三个代表”重要思想／3343．精髓——与时俱进的精神／337关于哲学专业教学改革的几个问题1．哲学专业应当加强，不应当削弱／3422．培养目标要以“三个面向”为出发点／3453．教学内容要有利于实现培养目标／3474．教学改革的关键在于提高教师的水平／350改进马克思主义哲学原理课的教学1．克服简单化／3522．改善教师的知识结构／3603．正确对待不同意见的争论／362进一步重视人文社会科学1．社会科学的重要性／3642．振兴中华离不开人文社会科学／3673．轻视人文社会科学的民族是跛足的民族／369中国哲学的回顾与展望1．中国哲学的共同精神——内圣外王之道／3732．马克思主义哲学与中国传统哲学结合的必要和可能／3783．中国哲学的前景／380附  录杰出的中国哲学家李达／385《中国当代哲学问题探索》自序／400后记

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哲学的本义是“爱智”，哲学追求的唯一目标是真理，而且是形而上的真理。这似乎没有分歧。但有的论者认为中国哲学从开始就过多地关注人事，缺乏西方哲学“爱智”的传统，因而中国哲学始终达不到西方哲学的水平，甚至够不够资格称为哲学都成了问题，本书作者为我们提出了另外的想法。他以为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”正是中国哲学的优秀传统。这与“爱智”不仅不相抵触，而且相辅相成。实际上，哲学的最深层的根基还是人对自身处境的关注和思索、理解和追求。

内容概要

陶德麟，男，1931年生，武汉大学资深教授、哲学学院博士生导师，原武汉大学校长。现兼任教育部社会科学委员会委员、国家社科规划哲学评议组副组长、全国博士后管委会专家组成员等职。主持国家社科基金重大项目和重点项目、国家“211工程”重点建设项目及教育部重大招标项目多项，撰有《当代中国哲学问题探索》、《哲学的现实与现实的哲学》等著作，主编《社会稳定论》等著作。获中宣部“五个一工程”奖、中国图书奖、教育部人文社科优秀成果一等奖、全国普通高校优秀教材一等奖等多项奖励。

章节摘录

书摘第一段话是马克思在揭示黑格尔唯心主义哲学的秘密时说的。在马克思看来，被黑格尔说成造物主、说成“包摄着客体的主体”的“绝对观念”，其实是他从自然界经过一步一步的抽象而得到的逻辑范畴，是抽掉了一切具体内容而获得的空洞形式，是人的自我意识的同义词。不过黑格尔把这个“绝对观念”说成是“自己知道自己并且自己实现自己”的主体而已。黑格尔把他自己在头脑里实际进行过的抽象过程倒过来叙述，把世界的发展过程描述成为“绝对观念”的展开过程，即外化出去而又返回自身的过程。在《逻辑学》里，黑格尔通过存在论(即有论)、本质论、概念论，煞费苦心地把抽象过程的各个环节有条理地联系起来。可是，所有这些都还是抽象思维、逻辑范畴，如此漫长的推演过程还是在逻辑范畴内部兜圈子。可是他总不能老停留在抽象范畴里，不能总不谈自然界。于是他就“决心把那只作为抽象、作为思想物而隐藏在它里面的自然界从自身释放出去，就是说，决心抛弃抽象而去观察一番摆脱了它的自然界”①。也就是由抽象过渡到直观，从逻辑学过渡到自然哲学，让“绝对观念”“外化”为自然界。黑格尔既不能不谈自然界，又不能不建立他的绝对唯心主义体系，于是玩了这么一套头脚颠倒的戏法。这就是黑格尔哲学的秘密。马克思揭穿了这个秘密之后，才说了上面引用的第一段话。马克思这段话的意思是说黑格尔的这套戏法其实并不成功。黑格尔想靠转向自然界来摆脱抽象，结果并没有如愿。为什么呢?因为黑格尔笔下的自然界是“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界”，其实还是以“自然界”为名的思想物，这样的自然界仍然是思想里的自然界而不是实际存在的自然界，所以马克思才认为它对人说来是“无”了。    这里的关键在于，为什么在马克思看来与人分隔开来的自然界就是抽象的思想物而不是现实的自然界呢?难道马克思看不到在人类出现以前亿万斯年的自然界是实实在在地存在的吗?我以为，这就要联系马克思在本书中以及同时期的其他著作中的大量论述来理解了。马克思(还有恩格斯)肯定了黑格尔对劳动的重视，说他“抓住了劳动的本质，把对象性的人、真正的因而是现实的人理解为他自己的劳动的结果”，这是他比费尔巴哈高明的地方；但是马克思又指出，黑格尔“只知道并承认一种劳动，即抽象的精神的劳动”，所以归根到底并没有真正抓住现实的东西。费尔巴哈抓住的是人，并且是作为自然界产物的、有血有肉的活生生的人。这是他比任何唯心主义者高明的地方。他也自以为抓住了最具体、最实际的东西，可以很具体地说明人类社会的一切现象，包括宗教。可是，他笔下的人实际上是从一切社会关系及其历史发展中抽象出来的人，不过是生物学意义上的人。这样的人在现实生活里是没有的。他所描绘的人仍然是一种抽象，并且恰恰是把最重要的、不应该舍象的东西舍象掉了的不合理的抽象。    P4-5

图书封面

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