论语新解
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2005-3
ISBN:9787108017215
作者:钱穆
页数:515页
作者简介
《论语新解》汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，“一以贯之”，再加上作者自己的理解予以重新阐释。
书籍目录
序
再版序
［上编］学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
［下编］先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
附：孔子年表
前言
《论语》二十篇开始即曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”孔子一生为人，即在悦于学而乐于教。人之不知，亦当指不知此上两端言。故又曰：“若圣与仁，则我岂敢。我学不厌而教不倦。”又曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”则孔子之自居，在学在教，不在求为一圣人。《论语》书中岂不已明言之。 此犹言：“但问耕耘，莫问收获。”抑且秋收冬藏之后，岂能不复有春耕夏耘。而且耕耘仗己力，而收获则不尽在己力。固亦有既尽耕耘之力，而复遇荒歉之来临者。孔子生前其道不行，又岂孔子之过。孔子五十而知天命，此即天命之所在矣。人之为学，又岂能超乎其天之所命。
内容概要
钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
媒体关注与评论
《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读。读《论语》必兼读注。历代诸儒注释不绝，最著有三书。一，何晏《集解》，网罗汉儒旧义。又有皇侃〈义疏〉，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓〈论语〉 古注之渊薮。二、朱熹〈集注〉，宋儒理学家言，大体具是。三、刘宝楠〈论语正义〉，为清代考据家言一结集。……本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”。
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发布书评
精彩书评 (总计36条)
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君子没有具体的定义，最初指代贵族、统治者，后来指代德才兼备者，始终突出这类人的仪式性。君子象征“应该”，小人象征“放纵”。即便违背欲望和惰性，君子也会实施当下最高智慧要求的行为。相对于“君子”指代的完人，它更像是庙堂中供奉的偶像、牌位，代表着人由卑劣、自我向高尚、群体的发展过程。金刚经有同样例子，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛是渡船，常人由佛引达彼岸。因此，佛和君子都成为神圣的成长仪式，象征精神净化升华。君子的双重指代，“完人”和“仪式”，正是它难以定义的原因。夫子口说笔述的历史和名言，都是为后人留下“基于事实的隐喻”。夫子以孔文子为例，说明如何实现道德博闻；以管仲为例，说明成事不拘小节。很显然，夫子举例并非要人牢记这些贤人，而是希望当读者面对选择和成长时，能够获得恰当的引导。解读者既然难以不把这些“君子”当做偶像，因此，君子既是一种过程（仪式），也是一种彼岸（完人），怎能不引起定义混乱？以我管见，不妨在以下的讨论中把“君子”一词分为仪式和完人两部分讨论，并以前者为主。君子所代表的仪式，最初是凡人学会自律。它处于人类成长的第一阶段，人始于蒙昧无知、注重自我，逐渐学会接受公共道德，顺从社会要求。但仪式君子比这一过程高端一些，他不盲目服从社会趋势、主流要求，还能够主动根据已有的事例（历史）、早有的规章（典籍），形成自己的观点和标准（道）。这一点点的高端，使得完人君子常常如激流中的坚石，自主进退。从简单的清廉耿直，比如强项令董宣， 再深度一点的完人君子，可以表现的偏激或迂腐一点，像东汉的邓奉，看不惯自己滥杀无辜，竟挑起了反旗，实在是让常人难以理解。顺从社会，便要致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，一跃而成为君子。然而成长不仅是学会顺从，还要学会自我。因此，各类小说里的儒生大都迂腐忠诚，往往不忘前朝、身份或者恩主，而与之对应的和尚，则多是酒肉和尚，洒脱不羁。前者是顺从，后者是自我。其实君子不器，也注重自我感受，他有形制，而无固定内容。成长的第二阶段，人可以在现有社会架构下，合理的顺从自我。这种顺从与人初始的蒙昧态的自我在于尺度，即所谓惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。君子作为一个仪式，是凡人成长的阶段性标志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，对在上者怀其惠，常戚戚焉，对同侪比而不周，同而不和，对在下者色厉内荏，易事难说。倘若这样的凡人不满足于卑劣的天性，则十有五，而志于学，主动去学习社会道德和规则。学会了顺从社会，则三十而立，找到了立足的根本，然而此时的凡人仅知道顺从规则可以生存，并不了解规则制定的缘由，也不知如何在规则体系中实现自我。不满足于安身立命的凡人，继续学习遵从自己的方法，四十而不惑。经历了这两个成长阶段的凡人，已经变味一名君子，随后的生活就是不断调和个体、群体和自然的关系，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。因此，论语新解 可以揭示每条语录的讲述环境、理由，说明语录是具体社会环境的产物，读者应当学习其中抽象的道理，而非具体的规矩。就像读到狐假虎威，只觉得狐狸在自然界的地位不如老虎，便是浅显，只学会不要仗势欺人，便是举一隅，不以三隅反，如果明白名实并非一一的对应关系，应该算是初窥门径了吧。论语新解 首先是释疑，使很多句义明白，比如：●孝，无违。非不违背父母意愿，而是侍奉父 母不违礼。●无友不如己者。友，动词意。 ●信近于义，言可复也。复，践守意。●孝，父母唯其疾之忧。父母除了儿女的疾 病，其他别无可忧愁之事●攻其异端。尽对反对者进行攻击（异端非邪 道，而是对立面解）●举直错诸枉。错，置于其上意。 ●是可忍孰不可忍。此事尚忍为，将何事不忍 为？●由，好勇过我，无所取材。无处获得做桴的 木材 ●晏平仲善与人交，久而敬之。相处久了，仍 能对人敬意不衰。●季文子三思而后行，子闻之，曰，再，斯可 矣。第二遍就够了。●宁武子邦无道则愚。当时卫受晋压迫，宁武 子不畏艰险，立朝不去。●吾党之小子狂简，斐然成章。狂简乃进取 意。简，大。●巧言令色足恭。足恭，从两足行动上悦人。●左丘明痴之。疑左，不如也，丘，夫子也， 明，明确也。●无伐善，无施劳。伐，夸大。劳，有功， 施，张大。 其次，便是引人思考，解释共性的功能。子谓子贡曰：‚女与回也孰愈?‛对曰：‚赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也。吾与女弗如也。第一层意思是孔门多贤，第二层意思是孔子胸襟，两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。各种论语集解，对止于此，然而世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。此句语录则又发申了尊贤而容众，嘉善而矜不能之意。读论语新解，应先化淤清固，释疑明义，然后寻找语录蕴含的共性道理。切忌顺字面意思而行，不能看到君子远其子句，就故意疏远自己的孩子，不能看到天生德於予句，就故意临危不避，故作沉稳。掌握古今共同之意，应该能化用论语深意了。这种化用最浅层的意思，就是当面对如何成为一名君子之时，不仅要做一个完人君子，还要完成君子仪式，顺从社会，尊重内心。为了作为辅证，以下是论语君子出现全部相关语句（君子意为高官者及礼仪章未录），可分为四类，何为君子，君子应如何，君子之用，如何作君子。●做一个君子，就要不为小道，学以致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，尊贤而容众，嘉善而矜不能，戒色，戒斗，戒得，畏天命，畏大人，畏圣人言。●君子之用处，可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。文质彬彬，不忧不惧，坦荡荡，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。●君子应如何，于己务本不器，学则不固，过则勿惮改，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，欲讷于言而敏于行，就有道而正焉，先行其言而后从之。博学于文，约之以礼。耻其言而过其行。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。不可小知，而可大受，谋道不谋食，忧道不忧贫；于人以文会友，以友辅仁。周而不比，和而不同，泰而不骄，矜而不争，群而不党，无友不如己者，人不知而不愠，不重而不威，成人之美，不成人之恶，病无能焉，不病人之不己知，疾没世而名不称焉，不以言举人，不以人废言，；不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义；有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。于亲，笃于亲，周急不济富。于主上达，主忠信，思不出其位，易事而难说也。说之不以道，不说也。 及其使人也，器之。邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。尊贤而容众，嘉善而矜不能，信而后劳其民。综合言之，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。●何为君子，望之俨然，即之也温，听其言也厉。 -
要读懂论语，必须要有一本很好的译注。 钱氏此书，以文言释文言，杂以白话解释，让人对论语有充分的理解。钱氏的评论更是十分重要，让人阅读原文理解原文之时，更有思考的方向。钱氏是民国儒学的集大成者，其书功底深厚，对论语的理解十分到位，对儒家的思想更是有独特而又到位的见地。 -
接触到一些外国人，至今就是把中国认为传统的礼仪之邦。刚开始很困惑，后来终于明白了，礼仪之邦是启自于孔子的论语，读到其中的：礼篇。本来是很排斥的，打算跳过去算了，不过抱着读经典的目的，你没读过，怎么能吐槽呢？哈哈哈，邪恶了。但是读后却让我特别的尊重，特别的觉得难忘，我觉得自己错了。礼仪之邦，我们错了吗？错了3000年？现代人类变得不信邪，不知道自己该信什么？该尊重什么？一副天下唯我独尊的样子，事实上，要么你能真正的，此天此地唯我独尊，不然这样的性格是很让人讨厌的。如果每个人都要独尊天下，那么人与人之间还怎么相处呢？我也缺少对于他人的尊重，学会尊重，真心的尊重。还有做做样子是很重要的，要做的很久恰当，至少可以在一开始就建立主动权。我他妈就一傻逼，有什么是什么。都不知道做的好点，尼玛，你做作，根本没错，但是，你得做作的恰当。好吧，偏题了，尼玛，读论语，也让我不能解决生活的现实问题。尼玛的有病，我不能跟很小气的女生在一起相处。物以类聚，人以群分物以类聚。我赚了。事实上每个人都会遇到的。我不特殊，只是说，下次争取做好。做自己就好，装还是要装下。
精彩短评 (总计65条)
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这才是真正的做学问啊。 -
半文言解读论语真是独具韵味。受制于传统观念孔子是圣人，远不可及，高不可攀。课本中的论语寡淡无味，呆板无趣。解读论语的书太多了，都各具特色。而这本书尽管有些对孔子奉为规臬，稍显刻板，但文辞中拳拳敬意，对论语的忠诚解读，踏实的思考正为我们开拓了接近论语本性的道路。推荐。 -
很多地方都有启发。读完还是觉得论语比较散乱，不过这不是钱先生的问题。 -
一直很希望读懂论语，但不想看于丹的书，总感觉她太忙了，读之前大师的文章，希望能看懂 -
议论深刻，引用又据 -
好书 -
很长一段时间内，是枕边读物，心灵的凭借吧，哪怕仅仅是自欺或自期 -
这是一部很好的论语讲解书籍，含有作者对论语这一儒家经典的见解 -
身为历史学家的钱穆，对孔子推崇备至，此书中也是对圣人的塑造。读《论语》，这是一本很不错的参考。 -
论语的地位如同西方圣经，撇开它本身的思想性、艺术性不谈，千年的影响力也决定了中华子孙不得不读。对于现代人而言，读古书实在是太麻烦了，因为要读的东西太多，不像古人可以一门心思钻那几本，以论语为例，各种注疏汗牛充栋，使人望而生畏。大家的对这些注疏精简一番正符合我辈懒人的需求。钱先生此书的写作方式极好，先原文，后解字，再白话译，有大家甘心做这个真是感恩啊。钱先生这本的特色在于他还有旧时书生的观念，与现代人的思维模式比一比，也挺有意思的。 -
博雅 -
突然想对国学产生了兴趣，道不远人，希望前人的经验能给予我一些启迪。 -
钱穆先生是国学大师，《国史大纲》很不错，这本书当然也挺不错的，听大家解读《论语》，很有内涵，也很有启发。 -
本书比起傅佩荣的论语书，可谓详细不少，然而还是没有说明白。傅佩荣的论语讲座倒是极好的。可惜钱穆的现场讲座我们这一辈都听不到了。 - 读的过程中时常折服于国学大师讲解的深度，作者在讲解中还加入了孔子当时所处的环境，让读者能更好的理解。
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以此为载体，可以反思自己日常的伦理生活 -
有损大师了 -
言简意赅，经历越多，体会越深 -
深入浅出
入门最宜
旁征博引
见解深邃
不囿门户
大家风范
虽曰新解,而不求标新立异偏僻险仄以哗众取宠.
乃备采旧说,折中求是,亦常有发人深省之见地,令人有豁然开朗之感.
非时下所谓国学大师之滥作所能望其项背也!
读此书,可大致了解孔门思想之深奥宽广,实有极其丰富之内涵,足使鄙薄前人,空论儒学者汗颜!
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钱穆先生有个特点，序都写得很好。个别翻译我不是很认同。 -
温故而知新 -
这真是可爱极了的一本书啊。 -
以前, 在6308的大教室里上的, 犹记得张汝伦老师的风采... -
大师 -
注解还是不通，还是看李泽厚吧 -
钱穆有些啰嗦。 -
这是我看论语第一本书。切入点是“学”，这点十分好。
作为没有受到马恩列斯毛这些人影响的学者来说，也是给我们用一个更纯粹的传统观点了解论语本身是怎么样的（先别去说好与不好，先说纯粹而无与另一种视角）。 -
乱翻译 -
知以明之，仁以守之，勇以行之。 -
先生的解读有新意，因此也有些很难懂。之前选听的课堂上没有讲完的论语，这回总算是完整学过了。 -
＃一周三本书计划＃导师对钱穆老师推崇备至，可惜一直没有机会看看，借着中国哲学经典选读这门课把书看完。与其说是看孔子，倒不如说为了看钱穆。之前没发现论语有什么意思，对君子不器那章印象尤为深刻。 -
钱穆先生的话严谨，平实，其孔子传不可错过
我想即便是为了理解自己，了解传统，也应该走进孔子，而不是隔雾看花，混沌难辨 -
快递很快，书也不错，下次购书一定会选择当当 -
自此不敢看钱穆书 -
钱穆先生的《论语新解》一直被人批评得很厉害，几乎没有什么独创的东西，我读了也有这种感觉，《论语新解》差不多就是朱熹《论语集注》的现代文版本，他用了太多的朱熹的东西，以钱穆先生作为一个大历史学家的学养，他如果想做经学的论语，要求可能会更高一些。他的《论语新解》只能作为朱熹《论语集注》的补充而已，严格说来我的评价并不高，但个别章节他发挥得比较好。 -
这次是仔细读了一遍还是有几句完全懵。这书白话翻译反倒是费解的，要读其上方半文白的词语解释和背景解说。后五篇我和注解里某观点一样，风格大改，妄自猜测一下不多的几句子曰是假托孔子说的吧 -
慕名钱穆大师，受益匪浅 -
整理书单，发现很多看过的书都没标，但转念又是一阵疑惑，我真的有读过吗？怎么一点内容印象都没有？？#好尴尬# -
文言，观点 -
学点历史，学点哲学。 -
正义简略版 -
书的版本很好。 -
一个儒家主义者对儒学经典的解读，你可以说他与时俱进，也可以说他曲解护短。 -
其实不新。唯取其合理解也。 -
孔夫子城府极深，春秋之微言大义，论语言语之廖义之精深可谓微言广义。钱穆乃通儒，长于经史，对论语的微显阐幽常依人论事、因事考文，对论语的成篇编次有彰往察来的心理把握。钱对考据释义也极细，常举一反三。只是钱白话试译文法太差，多有词不达意之处，文笔也过于老迈，不及其讲稿生动。 -
论语新解，放在床头，一日一篇，看解读，其乐无穷。不想每天的都那么娱乐至死。给心灵留下一段静谧和安详。最近看到里仁篇。 -
即使是大师来讲还是不喜欢孔子 -
大一启蒙书 -
走进国学，很多东西以为懂其实一知半解，应该知其然，更知其所以然 -
难能可贵的是我们不会再迷茫。 -
论语解读的一个可能 -
好些地方解得不对 -
年轻时候听到李敖等批评钱穆对历史的温情，本能的赞同，反感钱穆，人云亦云的跟着批判。后来看钱先生的书，不知不觉就被吸引，总觉写得非常对胃口，亲切且多切中要害。论语看过四个版本，钱穆版的情感上最易令人亲近 -
还是觉得钱先生的优秀之处在史学，这本书其实就相形见绌。但是有很多见解确实是我以前没有想到过的，所以应该还算得上是颇有启发。 -
东西很好，服务很好，以后继续光顾 -
注释及阐述稍显迂回曲折，但其明白晓谕处，有甚于杨伯峻者。解释“慎终追远”一节，极为独到。与杨氏之书可参看。PS：编辑“裸、祼”、“砯、砅”不分，这是第二版，未知第三版如何？ -
已经读过一些了，感觉很有道理，见识到了更加高明的道理。 -
基本不出朱子范畴～因人施教一段精彩～ -
论语论语 -
“攻乎异端”数解
——蠹鱼笔记(23)
□/徐强
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语•为政》）
【蠹鱼案】对这句话的解释，历来众说纷纭，莫衷一是。略举今人数解为例：（一）杨伯峻《论语译注》：“攻”意为“批判”，“异端”指“不正确的议论”，全句是说，批判那些不正确的议论，就能消灭祸害。近似的解释是，攻击异端邪说，祸害就可以消除。（齐冲天、齐小乎《论语文白对照新注新译》）（二）钱穆《论语新解》：“攻”作“专攻”解，所谓“术业有专攻”是也，“异端”指事物相异的两端，两端之间乃是“中道”，整句话的意思是，专向反对的一端用力，那就是有害的。萧民元《论语辩惑》所持观点与钱穆接近，他认为孔子是在劝戒人们凡事不要走极端，偏左偏右都不是“适中”的行为，过于偏激往往会导致有害的后果。（三）李泽厚《论语今读》：李氏认为杨伯峻的解读明显带有阶级斗争的时代特色，但是他赞同把“攻”字解释为“攻击”，只是后半句另当别解：攻击和你不同的异端学说，那反而是有危害的。孔子并不赞成排斥异己，恰恰相反，他是主张宽容、提倡求同存异的。上述各家见解，孰是孰非姑且不论。思想总是具有多样性的，观点各异，见仁见智，乃是学术争鸣的常态，这一点应当成为现代人的共识。只有政治上实行专制、思想上施行愚民政策的独裁者，才会钦定某一种学说为“正统”，凡与“正统”不合者皆为“异端”，不批判之、打倒之、诛灭之不足以显示威权。试问：有谁喜欢生活在如此可怕的年代呢？
【又案】潘富恩、温少霞《论语今译》（The Analects of Confucius，齐鲁书社）采用杨伯峻的解释，将这句话英译为：The Master said，“Criticizing those incorrect ideas may eliminate harm.”也有人译作：The Master said， “The study of strange doctrines is injurious indeed!”这样一来，孔子的原意就变成“研究歪理邪说实乃大害也”了。
【又案】明万历十年刻本《高皇帝御制文集》卷15有朱元璋《解攻乎异端章说》：“攻，如攻城之攻。已，止也。孔子之意，盖谓攻去异端，则邪说之害自止，而正道可行。宋儒乃以攻为治，而欲精之，为害也甚，岂不谬哉。”（转引自钱伯城等编《全明文》卷13）朱元璋掌权后，加强中央专制集权，滥杀功臣，锄灭异己，屡兴大狱，他对孔子这句话的理解，倒是十分符合他的性格的，故录此以备忘。 -
感觉比南怀瑾的《论语别裁》中的解释要更忠于原著，也许真如某位教授所说的那样，钱穆的路子很正，南怀瑾能把儒释道三家的思想打通，但考证不严 -
在文字的解释上不如杨伯峻，但杨本中亦有错误，可与之对读参照。钱本依朱熹本注重义理的阐发，并对其有所传承。不过并非尽照抄自朱本，而是有其独到体会。可喜的是，钱本在按语中还关注到了《论语》的文学性。是一本不错的入门读物，对读更加。 -
钱穆的解读很不一样。 -
修身养性 -
此书得来甚奇，偶遇一网友，然后莫名其妙的低价购之。