东亚伦理与当代文明

作者简介

　　徜徉在韩国首尔建国大学美丽的校园，眺望着“一鉴”湖荡漾的碧波，耳边响起了朱熹的那首脍炙人口的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”建国大学副校长康英启教授告诉我，这面清澈见底的湖水，就是得名于宋代著名大儒朱熹的名诗。　　几年前，我率西北大学代表团到韩国进行工作访问，受到建国大学副校长康英启教授和他的同事们热情洋溢的欢迎和款待。康校长早年留学德国，受到欧洲哲学的熏陶，此后几十年的学术生涯，成就了他这样一位国际知名的哲学家。据我所知，他在欧洲哲学和美学研究等领域有很深的学术造诣，虽不能说是著作等身，却也是硕果累累，称其为韩国哲学界屈指可数的哲学大家，当不为过。不仅如此，他对五千年的中华文明有着非常浓厚的兴趣，对中国人民怀有非常友好的感情。康校长曾经多次访问中国，每次都要来我校进行学术交流。他的学术演讲深入浅出，生动幽默，受到我校师生的热烈欢迎，在座无虚席的报告厅里，不时响起阵阵的掌声和会心的笑声。我与康校长相识多年，初次晤面即有一见如故的感觉，此后双方的联系一直未曾中断。2006年，我与康校长分别代表中国西北大学与韩国建国大学签署了双方建立学术合作与交流关系备忘录。根据这个备忘录，西北大学哲学系和韩国大学哲学系进行了多次学术交流活动，收到了很好的效果。双方在各自国家共举办了三次高规格的学术研讨会，学术研讨的兴趣点主要集中在东亚伦理与当代文明的关系等问题上。

书籍目录

序言东亚伦理与现代文明中庸和后现代社会的意义中国儒家视野的生态文明儒家伦理与社会和谐论纲从道家哲学角度来重审科学与宗教的关系唯物史观视阈下的和谐社会论发展的实践性自然内在价值论辩人文精神的本质特征及其现代意义略论中国传统哲学的特点和发展趋势老子生命之道与生命和谐孔子仁礼和谐思想与其现代意义今日视角看原始儒教的理想社会论我们应当关注环境么论“以人的发展为中心”的发展观对话范式视阈中的儒家伦理及其当代价值马克思的自然观及其现代意义生态价值观的前提批判《太平经》的生态伦理思想初探中国传统自然观的后现代意义中国传统哲学和谐思想论纲略论汉初黄老思想和民本论的实践论贾谊的民本思想论《淮南子》的民本思想论董仲舒的民本思想因素略论后汉流民问题与民本论的实践东西方的文化差异环境伦理学和社会发展对《周易》的儒家解释中和谐思想从现代视野看原始儒教的理想社会论从《盐铁论》看孟子民本思想的影响科技与社会发展的历史联系公共利益与社会和谐论马克思人学思想对西方人文主义的继承和超越

内容概要

　　杨春德，男，汉族，陕西韩城人，1954年12月出生。1976年7月毕业于西北大学中文系并留校工作。随后相继在西北大学哲学系思想政治教育专业、西北大学经济管理学院经济学研究生班学习。现任西北大学副校长、研究员，兼任西北高等教育管理学会副理事长和陕西高等学校基建学会会长等职务。先后在《陕西师范大学学报》《高等教育研究》等期刊上发表多篇论文，并参编著作数部。

章节摘录

　　故而，“仁”就是二人之间相亲相敬、就是彼此间相互亲爱与合作。一人独居、独在无仁可言，只有在人与人之间的交往与对话中才能目睹“仁”的侧影、感受“仁”的温存，亦即儒家伦理的“仁”一开始就与二人世界相关联，并从属于“相偶”的主体间性畛域。“仁者，情志好生爱人，故立字A为仁。”（《春初·元命苞》）“上下相亲谓之仁。”（《礼记·经解》）“爱人能仁”（《国语·周语下》）“仁者必敬人”（《苟子·臣道》）“樊迟问仁，子日：‘爱人’”（《论语·颜渊》）“爱人利物谓之仁”（《庄子·天地》），“仁者，谓其中心欣然爱人也。”（《韩非子·解老》）“亲亲，仁也”（《孟子·告子下》）。“仁者爱人”（《孟子·离娄下》），这些关乎“仁”的俯拾皆是的论述无一不是在昭示“仁”的主体间性之维、一种不折不扣的我一你关系之维。　　既然古人以“二”释人，以“人”释“仁”，那么这就表明“仁”只能生发于非对象化、非中心化的我一你之间，而这种我一你关系势必要求既不能以我为中心、也不能以你为中心、我不能视你为对象，你不能视我为客体，我不能视你为工具，你不能视我为手段，我与你不是一种认知和实用关系，而是一种相遇和会合的关系，即“我不是把一切存在物都视为外在于我的对象性存在，而是将其视为一种与我一样的另一个主体或伙伴性存在。”换言之，我不能离你而独存，我必须置自身于与你相关的场域中，才能确证自身的存在。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）所谓“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）所谓“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”（《孟子·离娄上》）　　……

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