明代大慈法王研究
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出版社:中央民族大学出版社
出版日期:2005-7
ISBN:9787810569682
作者:陈楠
页数:232页
作者简介
大慈法王(1354—1439)，原名释迦也失，是藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师的近侍弟子，是八大弟子的首座。他不仅精通格鲁派的显宗经典义理，而且还擅长格鲁派的密法仪轨。《明代大慈法王研究》就是对明代大慈法王的研究。
书籍目录
序
导论
第一章 释迦也失出生前后西藏地方政教历史背景
第一节 藏传佛教各教派兴起和发展概貌
一、噶当派
二、宁玛派
三、噶举派
四、萨迦派
五、其他教派
第二节 元朝中央对藏区的经略概况
一、人口调查、设置驿站与行政建制
二、元代西藏的十三万户
三、元代西藏政教关系的深刻变革
第三节 元朝在西藏地方的管理机制
一、元代西藏地方建制的内在隶属关系
二、萨迦地方政教集团在乌思藏的特殊地位
三、帕木竹巴等其他政教势力集团与萨迦的关系
第二章 释迦也失出生及出家
第一节 蔡贡塘寺与蔡巴噶举
第二节 释迦也失出家学佛
第三章 释迦也失与格鲁派的关系
第一节 宗喀巴大师及其宗教思想
一、宗喀巴青少年时代学佛事迹
二、宗喀巴接受大乘佛学中观思想
三、宗喀巴佛学思想之特色
第二节 释迦也失皈依宗喀巴
一、宗喀巴与蔡贡塘的关系
二、释迦也失成为宗喀巴的近侍弟子
三、师从宗喀巴修习显密教法
第三节 追随宗喀巴参与格鲁派的创建活动
一、陪伴宗喀巴学习密法时期
二、跟随宗喀巴辗转卫藏各地从事宗教活动时期
三、拉萨大祈愿法会的召开与甘丹寺的修建
第四章 释迦也失与明朝建立封授关系
第一节 关于明朝“多封众建”的治藏政策
一、明太祖对藏区的“广行招谕”政策
二、明成祖敕封“五王”与“两大法王”
第二节 明成祖遣使召宗喀巴史实
一、《明成祖遣使召宗喀巴纪事》
二、《宗喀巴复明成祖书》
三、《宗喀巴与关大人书》
第三节 释迦也失第一次奉旨入朝
一、释迦也失先在五台山等待皇帝召见
二、去四川迎接释迦也失的是太监侯显
三、释迦也失第一次入朝应是南京而非北京
四、释迦也失第一次受封号
第五章 释迦也失主持修建色拉寺
第一节 建寺之缘起
第二节 色拉寺的兴建
第三节 释迦也失离开色拉寺及其法系传承
第六章 释迦也失几次朝贡与受封“大慈法王”
第一节 明朝中央与藏区地方朝贡与赏赐制度
第二节 释迦也失的几次朝贡
第三节 释迦也失受封“大慈法王”
第七章 大慈法王在内地及甘青地区传教事迹考述
第一节 释迦也失在南京及其与明成祖的关系
第二节 释迦也失在五台山
第三节 释迦也失在北京
一、驻锡大慈恩寺
二、释迦也失在北京期间的宗教活动
三、大慈法王圆寂
第四节 释迦也失在青海、甘肃等地的宗教影响
附录一 释迦也失年谱
附录二 本书汉藏专有名词对照表
附录三 主要参考书目
后记
图书封面
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精彩书评 (总计1条)
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“搀水”的《明代大慈法王研究》《明代大慈法王研究》陈楠 著北京：中央民族大学出版社2005年7月第一版232页 16.00元《藏史新考》陈楠 著北京：中央民族大学出版社2009年10月第一版514页 42.00元 撰写学术论文和学术专著起码的规则之一，就是要尽量紧扣论题，不说和本题无关的话。如果说了，就叫“跑题”。说得太多，超过了极限，谓之“搀水”。比如你写一本200页的《钱锺书研究》，却用前50页总结从先秦到民国的学术史，再用50页讲苏州桃坞中学、无锡辅仁中学、清华大学、牛津大学和中国科学院学部的历史，然后拿第三个50页给影响过钱锺书的师友每人立一篇小传，最后50页才讲到钱锺书的生平事迹和学术思想，这就是“搀水”的一个极端的例子。中央民族大学历史文化学院教授陈楠的《明代大慈法王研究》，正是这样一本严重“搀水”的学术专著。有关明代“三大法王”之一（另外两大法王是大宝法王和大乘法王）大慈法王释迦也失（Sha-kya ye-shes）的史料虽然不多，但还是足够让一个严肃认真的学者写成两三篇“颠扑不破”的精品论文。但像《明代大慈法王研究》那样，硬要把两三篇论文就能搞掂的内容，极不自然地抻拉成一本专著，这种态度是非常成问题的。据闻《明代大慈法王研究》获得过国家民委科研成果三等奖（2006年8月），我们现在就来分析一下这部获奖作品的含金量。《明代大慈法王研究》除序（作者博士学位导师方立天撰）、释迦也失年谱（附录一）、汉藏专有名词对照表（附录二）、主要参考书目（附录三）和后记之外，正文部分含导论和七个专章，一共201页。在6页的导论中，作者特别介绍了一种重要史料——藏文抄本《大慈法王传》。但作者对这个抄本的全名、行款和来源，却未做清晰而彻底的说明，更没附上图版，读者只能跟着“月朦胧、鸟朦胧”了。这不是史学研究，而是和其他学者打扑克牌，玩捉迷藏。第一章《释迦也失出生前后西藏地方政教历史背景》（第7-42页）分三节，可以说是一部西藏政教简史，从吐蕃时代一路讲到元末明初，作者大概把她的读者都想像成民族大学历史文化学院的菜鸟学生了。像这样内容的一章，不仅可以放在《明代大慈法王研究》前面，同样也可以放在《明代大宝法王研究》和《明代大乘法王研究》以及任何一部有关明代喇嘛大德的研究专著前面。全章36页，可删者36页。第二章《释迦也失出生及出家》（第43-56页）分两节，第一节《蔡贡塘寺与蔡巴噶举》（第43-51页），第二节《释迦也失出家》（第52-56页），基本copy自作者论文《大慈法王释迦也失与蔡巴噶举关系详考》。此文初刊于《中国藏学》2003年第4期，收进作者前年新刊的论文集《藏史新考》第242-256页。撑死了说，论文仅约1页的篇幅涉及大慈法王，其他都是对背景材料毫无必要的铺叙。论文本身已经“注水”，再copy进专著，原来的性质也不会有所改变。全章14页中，可删者13页。第三章《释迦也失与格鲁派的关系》（第57-91页）分三节，顶多有两页的篇幅在谈大慈法王，其他部分几乎都在说他的老师宗喀巴（1357-1419）的生平和学说。第一节《宗喀巴大师及其宗教思想》（第57-69页），来自作者论文《藏传佛教格鲁派佛学思想探源》。这篇毫无创见可言、可以完全不写的论文，收进《藏史新考》第340-355页。论文还有一些常识性错误。比如提到西藏学僧研习的龙树“六如理聚”，作者加注说指龙树所造《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《七十空性论》和《菩提资粮论》这六本书（第58页，脚注3；《藏史新考》第341页，脚注2）。按此说大误，“六如理聚”是西藏所传旧说，指《中论》、《六十如理论》、《七十空性论》、《迴诤论》、《广破论》（法尊译《精研经释》）和《宝鬘论》（《宝行王正论》）。《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》只有汉译本，如何能够列入西藏学僧传习的“六如理聚”？全章35页中，可删者33页。第四章《释迦也失与明朝建立封授关系》分三节（第92-125页）。第一节《关于明朝“多封众建”的治藏政策》（第92-104页），杂采自作者的一些论文，偏离全书论题。第二节《明成祖遣使召宗喀巴史实》（第104-119页），出自作者论文《关于明成祖遣使召宗喀巴史事补证》。此文初刊于《中国藏学》2005年第1期，收进《藏史新考》第206-221页。这一节同样已经溢出论题范围。作者以后如果有兴致写一本《宗喀巴研究》，估计会在里面加一节《明成祖遣使召大慈法王释迦也失史实》。第三节《释迦也失第一次奉旨入朝》（第119-125页），节录自作者论文《大慈法王与明朝廷封授关系研究》。该文初刊于《中国藏学》2003年第1期，现在收进《藏史新考》第222-241页。我们到这里才第一次碰到紧扣全书论题的文字，可惜只有可怜的8页。全章34页中，可删者26页。第五章《释迦也失主持修建色拉寺》分三节（第126-142页），全部来自作者论文《释迦也失主持修建色拉寺史事考述》。文章初刊于《藏学研究丛刊5——贤者新宴》（上海：上海古籍出版社，2007年8月第一版），收进《藏史新考》第294-314页。在前人研究方面，作者似乎没有参考过波米·强巴洛卓活佛（现代格鲁派学僧，1917-2002）撰、敏学译《色拉寺及其创建者释迦益西》（《西藏研究》，1987年第3期）。有关大慈法王修建色拉寺的史料其实很少，两三页即可谈完。但两三页不足以成章，于是只好大讲另外两大寺即甘丹寺和哲蚌寺的概况，色拉寺后来的内部组织，寺中所供法器和神祇，所守传统节日，以及大慈法王之后的历代色拉寺主持。与大慈法王建寺有关的内容不足三页。全章17页中，可删者14页。 第六章《释迦也失几次朝贡及受封“大慈法王”》（第143-161页）分三节。第一节《明朝中央与藏区地方朝贡与赏赐制度》（第143-151页），来自作者论文《明代藏区朝贡赏赐制度——明代治藏政策特点分析》（北京市社科项目“明代藏传佛教在北京”论文），与全书论题无关，应该剔除。第二节《释迦也失的几次朝贡》（第152-158页）和第三节《释迦也失受封“大慈法王”》（第158-161页），均来自上文提到的《大慈法王与明朝廷封授关系研究》（《藏史新考》第235-241页）。全章19页中，可删者9页。第七章《大慈法王在内地及甘青地区传教事迹考述》分四节（第162-201页）。 第一节《释迦也失在南京及其与明成祖的关系》（第162-170页），以及第二节《释迦也失在五台山》（第170-181页），全部来自作者论文《明成祖朱棣与大慈法王释迦也失》。该文初刊于《故宫学刊》2005年总第二辑，收进《藏史新考》第273-293页。作者在第一节里依据藏文史书《蒙古佛教史》，叙述释迦也失在京城举办法会，为明成祖行密教的灌顶。《蒙古佛教史》并未提到举办法会的寺院名称，作者依据明僧镇澄（1547-1617）《清凉山志》卷三的材料推论该寺是南京的能仁寺。这么推论是可以的，但你不能说得好像《蒙古佛教史》就是这么记载的（第166页），这样会误导读者对原始史料的理解。叙述法会的部分，作者用大约3页的篇幅解释什么是密教的“坛城”、“四曼（荼罗）”和“灌顶”，这些术语解释都可删去。你的书是专门写给学者看的，没必要在这里大搞“科普”。《清凉山志》卷二“圆照寺”条，记印度僧室利沙入华事迹，因同释迦也失的事迹有部分地方近似，作者遂认为：“这段记载简直就是释迦也失传的另一个版本，只是错误之处更多，这里未及对史料中所涉及的问题进行仔细考索辨析，兹备存异而已。”（第176页）按此说大误，《清凉山志》的室利沙别有其人，又译实哩沙哩卜得啰，明河《补续高僧传》卷二十五有传（《大善国师传》），绝非大慈法王释迦也失。这一点已有定论，相关的新旧研究可参看廖旸的《藏文文献中的西天高僧室利沙事迹辑考》（《中国藏学》，2011年第1期）。第三节《释迦也失在北京》（第181-195页），以及第四节《释迦也失在青海、甘肃等地的宗教影响》（第195-201页），全部来自作者论文《明代大慈法王释迦也失在北京活动考述》。文章初刊于《中央民族大学学报》2004年第4期，收进《藏史新考》第256-272页。这一章除上面提到的名词解释外，还算是紧扣全书主题。全章40页中，可删者3页。总结上面的统计数据，全书与大慈法王研究无关的文字，加起来共占134页（36+13+33+26+14+9+3=134），已经远远超出全书正文（共201页）的一半。作为“中央民族大学国家‘十五’‘211工程’建设项目”（我一直搞不懂这些数字代表的是什么鬼东西），《明代大慈法王研究》之为严重“搀水”的学术工程，已无待于进一步证明了。至于《藏史新考》中所收与大慈法王直接或间接有关的论文，既然已经全部编写进《明代大慈法王研究》（但两书对于论文首刊之处都没有只字交代，不符合起码的学术规范），又有什么结集的必要呢？像这样的“搀水专著”，居然还能获奖，让我感到无法理解。如果不是我有病的话，那一定是颁奖者脑子有病了。延伸阅读：1）陈楠：《藏史丛考》，北京：民族出版社，1998年4月第一版。（http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/4/7/772877.shtml）
精彩短评 (总计1条)
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掺水的博士论文。。百分之七十五的内容可以删除。。