世俗时代与超越精神

作者简介

世俗化是现代性转折的重要维度，也是现代社会的标志。世俗时代的特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失”，超越精神的衰落已经成为世俗时代的主流趋势。

但是，对世俗化趋势的忧虑、质疑与反思在现代文明上从未停止过，也成为中国思想学术界近年来关注的一个焦点：世俗化兴起的思想渊源是什么？世俗生活如何在历史转型中获得了其正当性？失却超越关怀的人类生活是否可能或可欲？超越精神对于政治共同体的意义为何？中国的世俗生活与超越精神的特殊性何在？如何在现代性条件下重建公共的超越精神？这些问题具有丰富的学术价值，同时，对于我们身处的时代也具有重要的公共性。

本辑多位学者就“世俗时代与超越精神”，在思想史、政治哲学、社会理论以及文化研究等不同的学科领域（或跨学科的领域）中对此展开讨论。

书籍目录

◎主题笔谈：世俗时代与超越精神 主持：刘擎

刘擎 引言

许纪霖 世俗化与超越世界的解体

童世骏 宗教与后世俗社会

夏洞奇 西方是如何“着魔”的——从“古代晚期”说起

周濂 尺度、分寸与超越

王利 中立性政治与超越价值

柯小刚 从文质史观来看世俗社会与超越精神问题

陈赞 历史文化意识与世俗的超越

◎西学前沿：迈克尔·沃尔泽专辑 主持：刘擎

任辉 献迈克尔·沃尔泽：左派、知识分子和政治哲学家

迈克尔·沃尔泽 政权改换与正义战争

迈克尔·沃尔泽 论国家的道德地位：对四位批评者的回应

杰拉德·道培尔特 缺少根基的国家主义

查尔斯·贝茨 不干涉与共同体完整

大卫·鲁邦 民族国家的浪漫虚构

迈克尔·沃尔泽 多元主义与社会民主

◎中国思想研究 主持：许纪霖

余英时 中国思想史研究经验谈

王汎森 从新民到新人——近代思想中的“自我”与“政治”

瞿骏 革命历史记忆的塑造与传承——以烈士为中心的考察(1912—1928)

◎西方思想研究 主持：周濂

陈伟 阿伦特与犹太人问题

陈宜中 国家应维护社会权吗？——评当代反社会权论者的几项看法

欧阳肃通 尼布尔的政治神学与美国新保守主义

周保巍 必需·情欲·自由——英国现代早期的“勤勉”话语

◎文化研究 主持：罗 岗

墨里齐奥·拉扎拉脱 从生命权力到生命政治

瓦尔特·本雅明 声名鹊起的局外人——论克拉考尔的《白领工薪阶层》

斯拉沃热·齐泽克 文化多元主义，或，跨国资本主义的文化逻辑？

编辑推荐

《世俗时代与超越精神》是许纪霖编写的，由江苏人民出版社出版。

章节摘录

很自然，在帝国权威崩溃之后，教会权威就有了一定的扩张空间。像这样的一些条件中国是从来没有的。另外也要考虑到，西方的古典伦理内在地具有一种很强的弹性，这种弹性能够在很大程度上被基督教继承和发扬。种种的外部资源同时具备，这样的际遇是可遇而不可求的。最后可以做一点反思和引申，讨论三个命题。第一，西方历史的命题。照我说来其实很简单。我们要讨论为什么西方会着魔，为什么西方曾经有一个很长的时期是那么的不世俗，其实道理很简单。因为在古代晚期的地中海世界，出现了一种对着魔的特殊需要，与这种社会需要相应，就出现了一种深深的基督教化和伊斯兰教化。其实到最后起决定作用的还是一定的社会需求。中世纪的时候，教会曾经介入很多社会管理层面，但这些权力并不是教会去竞争得来的，而是因为那时礼崩乐坏，世俗权威或者说罗马的政治权威不再能够承担了。但人的生命不能等待。在这个时候谁能承担责任，谁的权力就会扩大。再追问下去，又是到什么时候教会不再行使这些职能呢？后来国家已经能够自立了，这些职能已经不适合由教会承担了，所以很快就出现一个世俗化的过程。比如说，现在教会为什么可以不太管教育？教会管教育是因为没人管教育，教会不管教育是因为有人可以办得更好。其实道理很简单，都是社会需要决定的。一旦在现代社会中对“魔”的需要减退了，那么很自然地，越来越多的社会领域也就一个个除魔了。首先是经济领域。因为经济生活有它自身的游戏规则，不能完全以基督教的仁爱伦理来作为期待，于是基督教伦理就退到后台发挥作用。再比如说，学术也是这样的。现代学术越来越复杂了，肯定不是教会能够——规范得了的，所以教会也就很自然地逐渐调整自己的立场，承认基督徒有越来越大的从事学术研究的自由。所以西方的世俗化是一步一步渐进的，而不是说先是教会强行地要去抢夺什么，然而是国家又要强行地从教会那儿夺回来。其实都是一个相当自然的过程，是渐进的、改良的。第二，一个非历史的命题。西方所谓的“着魔”是在一些非常特殊的历史条件下才实现的，这些特殊历史条件是中国基本上没有出现过的，或者说没有同时具备过的。所以说中国也确实没有出现过真正西方意义上的、基督教语境中的着魔的状态，中国其实根本就没有。

图书封面

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