民间艺术读本
出版社:大连出版社
出版日期:2011-3
ISBN:9787806849729
作者:包贵韬
页数:176页
作者简介
《民间艺术读本》涉及的民间艺术，只是人们较为熟悉，流传较广和群众喜闻乐见的一部分，旨在让学生在认知的基础上，举一反三，由此及彼，把相关联的知识综合起来，并尽可能通过考察、搜集、收藏、亲自动手和参与活动等形式，把知识变成能力，把认识付诸实践，从而培养和弘扬以爱国主义为核心的民族精神。
《民间艺术读本》买点是在介绍民间艺术内容上以讲义的形式，分门别类，图文并茂，通俗易懂。大量的彩色插图更易于读者接受，有较强的可读性。这样的作品在图书市场上并不多见，只是个别介绍民族风情的画报上能看到一些简单的介绍。
书籍目录
第一章 剪纸第二章 皮影第三章 年画第四章 雕塑第五章 陶瓷第六章 印染第七章 玩具第八章 刺绣第九章 脸谱第十章 农民画第十一章 民歌第十二章 戏曲第十三章 曲艺第十四章 舞蹈
内容概要
包贵韬，笔名包睿，蒙古族。现为丹东市写作中心主任、丹东市鸭绿江旅游研究所主任。一九六八年生于辽宁凤城，一九八四年开始文学创作。先后就读丹东师专中文系、辽宁文学院青年作家班。系民进会员、市青联委员、省作家协会会员、省散文学会会员、省报告文学会员。 近年来在各级组织、社会各界的关心扶持下，在文学创作、组织开展文学活动、宣传丹东、旅游促销和纪念品开发方面做出了一定的成绩。发表各类文学作品近百万字，著有中短片小说集《第二人称》、散文集《午后的杂念》、诗集《午后抒情》、长篇报告文学《青山作证》、《飞达之路》、《商海豪情》、《从放牛娃到大学校长》等作品。
章节摘录
包贵韬，笔名包睿，1968年6月生于凤城。毕业于丹东师专中文系，后到凤城市大堡镇政府工作。1990年至1992年进修于辽宁文学院青年作家班。曾在丹东化学厂、丹东康寿福音报社、中国经营报丹东通联站工作过。1997年调至丹东市写作中心工作至今。 包贵韬自幼爱好文学，有二百余篇散文、小说、诗歌、报告文学刊发在国内各级报刊上。1997年小说集《第二人称》由大连出版社出版；报告文学《青山作证》和《商海豪情》分别由辽宁民族出版社和大连出版社出版；1998年报告文学《飞达之路》由沈阳出版社出版；1999年散文集《午后的杂念》和诗集《午后的抒情》分别由远方出版社和中国社会出版社出版；2000年报告文学《从放牛娃到大学校长》由台海出版社出版；2004年散文集《午后的眉批》由中国文学出版社出版。曾主编《丹东旅游指南》、《丹东概览（朝文版）》、《丹东画传》。副主编《丹东导游词》、《百年丹东大事读本》。策划出版《建国55周年丹东文学作品选（5卷）》、《丹东旅游文化丛书》。系辽宁省作家协会会员、丹东市作家协会理事。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
经常听说我国的某种民间艺术已经作为非物质文化遗产保护了。听起来太平常不过了，可现在一想，却让人有些哭笑不得了。原来那么普遍的民间艺术，现在却沦为了“被保护”的地步了。若还不及时保护，那么可能我们的后代就再也没有观赏的机会了。因为被忽视得太久了，所以，现在必须要强调一下了。否则，不久之后的我们就将陷入文化虚无状态。一点也不夸张，现在已经出现部分的荒漠了。偶然在知识产权的课上听到老师提了一嘴“皮影戏”。我有一点点的印象是以前看过古装剧的偶然一个街边的场景。老实说，他小时候在他的家乡里，有真人表演，现在村里只剩下两个会表演皮影戏的师傅了。老师说起以前看到皮影戏的兴奋，表演者的口中可以模仿出不同人物的声音。老师，包活教室里的同学，心驰神往了，像一个个等待着新奇事物的孩子。因为我们几乎没有人看到过真人表演，只是在电视看到过某些个片段。皮影戏的艺人们怎么了，还是我们的大环境怎么了。皮影戏是民间艺术的一种发展后果，逐渐淡出了人们的视野，还有一种文化状态就是被商业化得不成样子，再也没有原来的滋味了。谈到传统文化，更多的是痛心，无奈的时代啊！我不喜欢现代化了的世界不在于它多么发达，带来了多少发达的技术，而在于，在现代化的过程中，我们丢掉的东西太多了。前些年在电视里会看到有民间大师在春节前剪纸，阴剪阳煎，对称剪中心剪，特别漂亮，剪出来的小动物活灵活现的。当然了，我们知道的传统文化艺术只是冰山一角，一定会存在失传了不为当代人们所知道的艺术。很多东西原来各地各阶层都有，现在确是只有极少数人掌握。在一三年的春晚上，看到宋祖英唱的《茉莉花》，不知这首歌给了多少人安慰。我们的民歌还可以展现在全国人民面前，这首江苏的民歌我们小时候的音乐教材里就有，唱到了现在，有太多人发出感慨了。可能是为了自己流逝的光阴，也可能是为了经过时间洗刷过后的民族文化。看到此书讲到印染时，感觉书上提到的一些扎染和蜡染就像距离自己有几个世纪那么遥远了。作者也提到，目前在我国只有极少数的地区存在这种印染方式。四川省自贡市就是很少地方之一，云南大理也存在。我想了解具体情况，恰好有自贡的一位朋友。我问他知不知道扎染，现在家里人还会吗。问出的结果就是他说我在进行扫盲运动。是啊，现在绝大多数的布料都是机器在做功，以前手工的印染只作为旅游资源开发了。是我们的文化被现在的世界遗弃了吗？高效率的时代使成本相对高，生产率比较低的技术灭绝了吗？这就是所谓的优胜劣汰的自然法则吗？假如给我选择是生活在传统文化氛围浓郁的旧时代，还是如今高速发达被现代化的新时代。我会很开心地选择前者。有人说现在是最好的时代也是最坏的时代。有得必有失是常规，但是我们文化缺失确实太严重了。以前的生活节奏不像现在一样需要人不喘息地一直奔跑，而是可以闲庭信步的悠闲。我们追忆的仅仅是某种民间艺术吗？我们更怀念的是那种让人舒适的生活状态。尽管物质不算丰富，但人们的精神状态是健康的。没有太多的权力场，也没有那么执着的黄金梦。出现了这种情况，该怪谁呢？没有具体的人来承担这个责任，这是我们民族的缺失。在电视积欠路过京剧的时候一秒钟都不想停留，我们不会为了发扬传统文化而强迫自己去喜欢它们。说实在的，我们身边吸引人的文化确实太少。因此文化的生命力并不顽强。喜欢京剧的也是老一代人的爱好了。爷爷很喜欢，提起来就特别来劲儿，会给我说三岔口、穆桂英、薛仁贵的故事。我们确实有选择文化的自由，但这也并不表明我们对传统文化没有任何责任。至于怎么找到自由与责任的平衡点，既能达到个人身心愉悦的状态，又能使得我们的传统文化可以延续下去。现代人可能会有补习传统文化的想法，亦如我读了这本书。可是有些东西却永远也补不回来了。特定的文化氛围和生存的土壤都没了，看书也只是走马观花。一心追求现代化的我们可曾想过在这个过程中我们牺牲了什么。一些所谓的先进分子轩昂美国看齐，可是美国的建国历史才多长，缺乏文化根基的民族忽视过去很容易。而我们却丢不起。普京总统强调过列宁同志的那句话：“忘记过去就意味着背叛。”老师说：“落后太多，失去太多，级着急追赶，于是就功利了。社会的衡量标准有问题，人们在这个社会缺乏安全感，没有资源（金钱或地位），别的就很难。”文化部长表示压力很大，热爱传统艺术的人痛心疾首。可是大家依旧慌张地向前看齐，步子从来也不放慢，更不会回头看，在不进则退的时代里，很无奈。我们不自信，民族也不自信。过自己真正想要的生活太需要勇气了，有人意识到这很难做到，也就只能强迫自己习惯并喜欢目前的生活方式。殊不知我们都在压抑着最原始的人性，而去追求世俗认为很重要的东西，由此来满足自己空虚的虚荣心。看看眼下的现代化，无奈地笑了，呵呵。丢了的东西就永远也无法补救了，这种缺失的代价，我们承受不起。
精彩短评 (总计1条)
-
遗忘了太多~