徐复观文集

作者简介

本书内容包括:研究中国思想史的方法与态度问题；治思想史的方法问题；我的若干断想；答辅仁大学历史学会问治古代思想史方法书；《王充思想评论》序等。

书籍目录

《徐复观文集一卷》目录：  徐复观先生谈中国文化  一、文化的定义是什么?  二、文化在本质上有没有中西之别?  三、文化既有中西的分别，那么中国文化的特色是什么?  四、文化既然有中西的分别，然则有没有古今的分别?古今的  文化的共通性和特殊性又如何?  论传统  一、何谓传统  二、传统的横断面与文化的横断面  三、中国五四时代反传统以后的归趋  文化的中与西  文化的“进步”观念问题  一  二  三  心的文化  一、人生价值的根源  二、对于“心”的误解  三、心的作用所表现的各种价值  四、由工夫所呈现出的本心，是了解问题的关键  五、总结——心的文化的特点  中国文化的伏流  中国文化的层级性  中国文化中的罪恶感问题  中国古代人文精神之成长  中国孝道思想的形成，演变及其在历史中的诸问题  中国文化中"平等"观念的出现  儒家政治思想的构造及其转进  政治与人生  中国知识分子的历史性格及其历史的命运  中国知识分子的责任  一个伟大知识分子的发现  中国知识分子的精神之回向  国家的两重性格  中国人对于国家问题的心态  "台独"是什么东西！  中国人文精神与世界危机  世界危机中的人类  樱花时节又逢君  不思不想的时代  思想与时代  科学与道德  再谈知识与道德问题  我们在现代化中缺少了点什么——职业道德  聪明•知识•思想  沧海遗珠  言行之间  儿童的成长与家庭  怎样当一个大学生  苦难时代的知识青年  我们的学校  个人主义的没落  ……    《徐复观文集二卷》目录：  研究中国思想史的方法与态度问题  一  二  三  四  五  治思想史的方法问题  我的若干断想  答辅仁大学历史学会问治古代思想史方法书  一  二  三  四  《王充思想评论》序  儒家精神之基本性格及其限定与新生  一、环绕此一问题的论争  二、儒家精神的基本性格  三、成就中的限定  四、时代的新生  儒家在修已与治人上的区别及其意义  向孔子的思想性格回归  有关中国中一个基题的考察  中国自由社会的创发  孟子思想的基本结构及人治与法治问题  荀子政治思想的解析  儒家对中国历史支使挣扎之一例  博士性格的演变与西汉的经学思想  中国的治道  象山的学述  程朱异同  三民主义思想的把握  思想与人格  悼念熊十力先生  重印《佛家名相通释》序  熊十力大师未完成的最后著作——《先世述要》  如何读马浮先生的书  悼念新亚学院  日本德川时代之儒学与明治维新  儒道两家思想在文学中的人格修养问题  传统的文学思想中诗的个性与社会性问题  中国文学中的想像问题  中国文学中的想像与真实  西汉文学论略  《文心雕龙》浅论之一  《文心雕龙》浅论之二  《文心雕龙》浅论之三  《文心雕龙》浅论之四  《文心雕龙》浅论之五  《文心雕龙》浅论之六  《文心雕龙》浅论之七  如何开始文艺写作  《历代诗论》序    《徐复观文集三卷》目录：  中国人性论史•先秦篇  序  再版序  第一章 生与性——中国人性论史的一个方法上的问题  一  二  三  第二章 周初宗教中人文精神的跃动  一、概述  二、周初文化的系属问题  三、敬的观念之出现  四、原始宗教的转化  五、周初人文精神对人性论的妊育及其极限  第三章 以礼为中心的人文世纪之出现，及宗教之人文化——春秋时代(纪前七二二一四八○年)  一、周室厉幽时代宗教权威之坠落及其原因  二、礼与彝的问题  三、春秋时代是以礼为中心的人文世纪  四、宗教的人文化  五、性字之流行及向人性论的进展  第四章 孔子在中国文化史上的地位及其性与天道  第五章 从命到性——《中庸》的性命思想  第六章 从性到心——孟子以心善言性善  第七章 阴阳观念的介入——《易传》中的性命思想  第八章 从心善向心知——荀子经验主义的人性论  第九章 先秦儒家思想的综合——大学之道  第十章 历史的另一传承——墨子的兼爱与天志  第十一章 文化新理论的开创——老子的道德思想之成立  第十二章 老子思想的发展与落实——庄子的“心”  第十三章 道家支派及其末流的心性思想  第十四章 结论——精神文化在开创时期的诸特性  附录一 有关老子其人其收的再检讨  附录二 阴阳五行及其有关文献的研究  补记    《徐复观文集四卷》目录：  中国艺术精神  自叙   再版序  三版自序  第一章 由音乐探索孔子的艺术精神   第一节 我国古代以音乐为中心的教育  第二节 孔子与音乐   第三节 孔门乐教传承的典籍叫乐论》与《乐记》的若干考证  第四节 音乐中的美与善  第五节 仁与乐的统一  第六节 音乐在政治教化上的意义   第七节 音乐与人格修养   第八节 音乐艺术价值的根源   第九节 孔子对文学的启示   第十节 孔门艺术精神的转化与没落  第二章 中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现   第一节 问题的导出   第二节 道家的所谓道与艺术精神  第三节 美、乐(音洛，后同)、巧等问题   第四节 精神的自由解放——“遊”   第五节 “遊”的基本条件——无用与和   第三章 释气韵生动  第四章 魏晋玄学与山水画的兴起  第五章 唐代山水画的发展及其画论  第六章 荆浩《笔法记》的再发现  第七章 逸格地位的奠定——《益州名画录》的一研究  第八章 山水画创作体验的总结——郭熙的《林泉高致》  第九章 宋代的文人画论  第十章 环绕南北宗的诸问题  附录 中国画与诗的融合    《徐复观文集第五卷》目录：  两汉思想史•卷一(选录)  自序  封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立  一、封建政治秩序的崩溃  二、封建社会在赋税重压下的解体  三、在封建社会解体中，国人阶层的发展与转变  四、封建道德的传承问题及宗法由政治向社会的移转  五、开放的过渡时代  六、商鞅变法与秦之统一及典型专制政治出现的关系  七、典型专制政体的成立  八、一人专制的五种特性  九、专制政治的社会基础问题  汉代专制政治下的封建问题  一、问题的限定  二、封建与楚汉兴亡之关系  三、汉代封建的三大演变  四、专制对封建的克制过程  五、在克制过程中对学术发展的重大影响  六、学术史中董仲舒的冤狱  七、东汉专制政治的继续压迫  西汉知识分子对专制政治的压力感  两汉思想史•卷二（选录）  两汉思想史•卷三（选录）

编辑推荐

《徐复观文集(修订本)(共5卷)》共分五卷，前二卷收录单篇文章，后三卷收录学术专著。这五卷选集，当然不可能涵盖徐复观思想的全部内容，但却可以使人们了解到一个具体而真实的徐复观，可以使人们感受到他的所歌、所哭、所思、所想、所爱、所恨，可以使人们触摸到他那颗跃动不已的中国心。至于徐复观著述的全貌，文集最后附录的《徐复观著作编年目录》可以说描述了一个较完整的轮廓，并提供了作进一步探讨的线索。

前言

徐复观先生是从湖北东部巴河流域的泥土地上走向世界的现代新儒学大师，于1903年1月31日出生在湖北浠水的一个偏僻山村的贫苦农家。巴河，这条纵贯鄂东大地的小河，从巍巍大别山流出，最后汇人滔滔长江，滋育着一方贫穷而又富于灵气的土地。正是在这片土地上，走出了一批20世纪中国学术文化史上的著名人物。在徐复观之前，走出了现代新儒家的开启者熊十力；在徐复观之后，走出了著名的自由主义哲学家殷海光。前者后来成为徐复观的恩师，启发他进人生命的学问之门。后者日后成为徐复观的论敌兼好友，他们共同为民主自由而呐喊又相互为中国文化而论战，成为20世纪下半叶台湾自由思想界的两面旗帜。如果说徐复观与其师其友之间有什么共同之处，那就是这片土地所给予他们的刚毅狂傲、独立不苟的性格。使他们成为20世纪中国哲学史、中国思想史、中国学术文化史上那种卓然自成一家之言的智者和斗士。少年和青年时代的徐复观，曾先后在浠水、武昌、日本求学。在湖北第一师范和湖北省国学馆的连续八年的读书生活，为他打下了厚实的国学功底。在日本明治大学经济系和陆军士官学校步兵科的学习，使他接触到马克思主义，也使他具备了现代军事知识，并激发起他的反抗日本侵略的爱国热情。1931年“九一八”事变后，他因抗议日本侵略中国而被驱逐回国，结束了求学生活。回国以后，徐复观由一介书生转向现实政治。他投身军旅，任职政界，曾参加山西抗战，赴延安任联络参谋，与国共两党领导人多有接触，终获蒋介石的信用，成为蒋的高级幕僚，参与国民党高层工作，先后担任联合秘书处秘书长随从秘书、侍从室第六组副组长、总统随从秘书等职。这时的徐复观，产生过“由救国民党来救中国”的构想，希望把日趋没落的国民党改造成一个以自耕农为基础的民主政党，但经过几年的观察，发现在国民党党政军中根本就没有可以担当时代重任的人物，一种失败的预感把他压得简直喘不过气来。只是由于这时他结识并师从了一代大儒熊十力先生，才获得了新的启迪和新的希望，找到了自己生命的方向和归宿，这就是认同熊十力所开启的现代新儒家的路向，从文化问题人手来探寻中国的出路。“亡国族者常先自亡其文化”，熊十力的这一教诲成为他铭记终生的箴言。抗战胜利后，徐复观即以陆军少将退役，创办学术刊物《学原》杂志，从政治圈转向学术界，由赳赳武夫渐成文化人。1949年，国民党统治在中国大陆崩溃。时代的大变局，使徐复观痛感当初政治理想的破灭，毅然脱离国民党高层政界，开始了流亡台港地区的学术生涯。

章节摘录

我认为知识分子和技术人员是应加以区别的。以其知识影响社会的是知识分子；以其技术建造机械、使用机械的是技术人员。当然，有许多知识分子而兼技术人员，也有许多技术人员而兼知识分子，以致二者的分别并不明显。但只要想到技术的效用是无颜色的，所以技术人员，可以为各种形态的极权专制者所容，甚至为他们所需要。而知识接触到实际问题时，经常是以批判之力，发生推进的作用，所以知识分子必然被各种形态的极权专制者所排斥，他们经常运用阉割大脑的手术，以一批被阉割大脑的人来冒充知识分子。由此便应当了解把知识分子与技术人员加以区分，实有其重要意义。更由此可以了解，凡不是生长在民主制度下的知识分子，必然是带着悲剧性的命运。而此悲剧性的命运，也成为真知识分子与假知识分子中间的检证器。由上面的陈述，应当可以导出一种结论，即是：中国知识分子的责任，乃在求得各种正确知识，冒悲剧性的危险，不逃避，不诡随，把自己所认为正确而为现实所需要的知识，影响到社会上去，在与社会的干涉中来考验自己，考验自己所求的知识的性能，以进一步发展、建立为我们国家、人类所需要的知识。仅仅这样说，对问题还没有交代清楚。许多人说，凡是知识，都是科学的；凡是科学，都是无颜色的。并且在追求知识时，应当保持没有颜色的态度。假使这种说法不随意推广，我也同样的加以承认。但我们要知道，只要是一个活生生的人，便必然有颜色的，亦即是必然有某种人生态度的。无颜色的知识的追求，必定潜伏着一种有颜色的力量，在后面或底层，加以推动。此一推动力量，不仅决定一个人追求知识的方向、成果，并且也决定一个人对知识的是否真诚。简言之，严肃地知识追求，不管追求者的自身意识到或没有意识到，必然有一种人格作他的支持的力量；否则会如今日许多人一样，经常玩弄着以诈术代替知识的把戏。而人格必然是有颜色的。说到以知识影响社会，首先必须知识和自己的人格融合在一起，知识形成人格中的一部分，才会感到有此要求。所以进入到此一阶段，以人生态度为内容的人格高下，更有决定性的作用。就现状说，较好的知识分子，常常知识是知识，行为是行为，应付是应付。较坏的知识分子，便常常歪曲知识，以作趋炎附势、夺利争权的工具。要凭着自己所把握的知识去影响社会，在知识后面更要有人格的支持力量。

图书封面

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