思想者十八题
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出版社:中信出版社
出版日期:2010-12-7
ISBN:9787508624976
作者:刘再复
页数:378页
作者简介
本书主要由两部分构成，一部分是报刊媒体的采访录，一部分是和一些友人的对谈录，共同点是谈话而不是文章，话题包括中国贵族精神、走出民族主义、第三空间、论80年代、重新定义故乡……其中所包含的是一个思想者在海外近二十年中的足音和心声。这是一部真实的思想传记。书中，作者拒绝压抑自己和扭曲自己，没有面具，该说的话就说，不情愿说的话就不说，身心是完整的，如同作者所说的，“能敞开胸怀说说由衷之言，能不迎合潮流与风气而保持一点生命的本真与锋芒，就是幸福。虽有锋芒，却不是高调”。
书籍目录
自序：思想者的尊严
第一题 中国贵族精神的命运
在凤凰卫视“文化大观园”上的演讲兼与王鲁湘的对话
寻回中国贵族精神的轨迹
第二题 经典作家的特质——答《南方周末》夏榆问
第三题 文学二议——与李欧梵的文学对谈
轻重位置与叙事艺术——与李欧梵的文学对谈之一
中国现代文学运动的陷阱——与牵欧梵的文学对谈之二
第四题 走出民族主义
走出民族主义——与香港科技大学励建书教授的时话
民族主义再起?——与李泽厚的对话
第五题 告别语言暴力
第六题 知识分子与第三空间
知识分子的第三空间——《亚洲周刊》王健民采访录
寻求生存的“第三空间”——与女儿剑梅的对话
“芝加哥学群”的精神取向——-剑梅的回应
再论“第三话语空间”——在《明报月刊》创刊四十周年学术研讨会上的发言
第七题 人生分野与三项自由——答凤凰卫视“名人面对面”主持人许戈辉问
第八题 论80年代
答广州《新周刊》杂志懂薇问
答《现代中文学刊》编者黄平问
第九题 漂流心态与漂流文学——答日本
《蓝·BLUE》杂志刘燕子问
第十题 重新定义故乡
以文学放逐国家的人——答马来西亚《星洲日报》记者方路问
灯火一点明，黑暗就消失了——与新加坡《圆切线》杂志柯思仁等的对谈
第十一题 无罪之罪与忏悔意识
无罪之罪和历史共业——与加拿大粱燕城的对谈
中国文学中的忏悔意识——答香港城市大学《校讯》编者陈舒萱问
第十二题 《红楼梦》的悟性阅读
大洋彼岸说“红楼”——答《瞭望东方周刊》杨天问
“红楼”真俗二谛的互补结构——与剑梅对谈
第十三题 中国“尚文”的历史传统——在日本爱知
大学国际中国学研究中心的演讲
第十四题 论教育学世纪
与李泽厚关于教育的对话(1998)
与李泽厚关于教育的二次对话(2004)
第十五题 文学的基本要素——《羊城晚报》吴小攀采访录
第十六题 “返回古典”与“回归生命”
返回古典——在“中国古典诗歌研究与吟赏国际讨会”的演讲(摘要)回归生命——在“返回古典与走向世界”国际学术研讨会上的演讲(摘要)
第十七题 文学内在主体间性——与杨春时的对话
第十八题 第二人生的心灵报告——香港浸会大学林幸谦专访录
漫游者和苏格拉底寓言
生命向宇宙敞开
后记
编辑推荐
一个思想者海外二十年的心灵诉说，一部漂泊者眼中大时代的风云变迁。
内容概要
刘再复，1941年出生于福建南安刘林乡。1963年毕业于厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《罪与文学》(与林岗合著)、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《告别革命》(与李泽厚合著)、《传统与中国人》(与林岗合著)、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《李泽厚美学概论》、《刘再复散文诗合集》、《刘再复文论精选》、《人文十三步》、《人论二十五种》、《双典批判》、《漂流手记》(十卷)等四十多部学术论著和散文集。作品已翻译成英、日、韩、法、德等多种文字。
媒体关注与评论
学问，思想，文采，三者我都喜欢，都默默追求，而让我最醉心的还是思想。我知道自己的本质乃是一个思想者，一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者，一个被许多当代猛人、伶俐人、套中人所不容的思想者。
章节摘录
俄国思想家别尔嘉耶夫在反省俄罗斯国民性的时候认为：俄国国民性有个很大的弱点-追求神圣，但不追求正直。为什么呢？他说因为俄国缺少欧洲的骑士传统、骑士精神。其实中国也有这个问题。我们中国也追求神圣，只是我们不是东正教的背景，而是孔夫子的背景。中国人追求当圣人，但不追求当正直人，这是值得反省的问题。因为要当圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虚伪了，虚伪是对人性腐蚀最厉害的一种东西，所以“五四”运动反对旧道德时就说旧道德变成伪道德了。变成虚伪了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的。 贵族的精神表现在文学上，有几个非常重要的特点，贵族文学是贵族精神的一种载体，贵族精神的精华都在贵族文学里充分呈现出来了。中国的贵族文学在《诗经》中累积了一些，之后在中国两三千年的历史中，又出现了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大贵族文学高峰，也出现了嵇康、谢灵运等一些贵族诗人。中国的贵族文学和西方的贵族文学，共同呈现出六个重要特征。
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相比民国时期知识界大师的璨若群星，四九年后的中国大陆，可被称为“大师”的不知能有几位。但在本人看来，再复先生应该是其中当之无愧的一位大师级的知识分子。本人在八十年代即已久闻再复先生大名，但那时他是体制内的大人物，为”国之栋梁“，党和国家的”智囊“级人物。八九年后，先生来到美国。在美国华文出版物上，也曾读到先生的一些大作，深为先生的文采所折服。而最为震撼的还是先生在《万象》杂志上连载的”红楼悟语一百则”，真是道尽自己读“红楼梦”几十年有所感，有所悟，但说不尽道不明的万千感受。这次，再复先生在这本书中，又开宗明义，一语道破了现今中国社会浮噪，急功近利风气弥漫的根源 - “贵族精神”的缺失。关于“贵族精神”或“精神贵族”，也是本人多少年来，想说又说不明白的命题。读完先生的论述，真有“拨云见日”之功。这是一本大师之作。有兴趣的诸位不妨一读。 -
在再复先生《思想者十八题》这本书中提到了“贵族精神”的缺失的问题，真是一语中的，一下子点到了问题的核心。同时他也提到了“精神贵族”的问题，可惜却没有很深入地探讨这个问题。在读此书的过程中，我也在探索这两者的之间的关系。偶有所得，记录在此以备忘。在思索什么是“贵族精神”时，我想起了在参观巴黎的凡尔赛宫时，看到的那些夸张的，金壁辉煌的欧洲“帝王气派”。也许，在很多人的概念中，凡尔赛宫的“帝王气派”就是“贵族精神”。而这种“气派”又在国内一些新建的酒店宾馆内，或新贵富豪的别墅里被蹩脚地模仿着。在我看来，路易十四所建的凡尔赛宫的精神气质与贵族精神确实有点搭界。但我却更觉得，当他的孙媳，路易十六的王后玛丽.安托瓦内特在法国大革命中，在走上断头台的那一刻，不小心踩到押解她的革命群众的脚时，优雅地，自然而然地，轻轻地说出那一句“对不起，我不是故意的”的道歉时；当俄罗斯诗人普希金在感到人格受到侮辱时，即使面对的是沙俄军官，也当机立断，义无反顾地拔枪决斗时；或者，当宝玉在看到小丫头在园中淋着雨，就情不自禁地喊她赶快去避雨，而忘了自己也在雨中淋着的时候，那洋溢在天地之间的，才是真正的“贵族精神”！再复先生在书中概括了“贵族精神”的精华，那就是：一． 自尊——对自由意志、个人尊严的积极肯定。贵族最根本的精神就是，个人的尊严比生命更重要。二． 自律——遵守规则的精神。即尊重自己，也尊重他人。而尊重他人的最基本的一点就是自觉遵守规则。按照游戏规则办事，是非常重要的一种贵族精神。三． 自明——即低调。低调是通过学养与修养而形成的一种贵族精神状态。知道世界有多大，历史有多长，知道自己在社会中的有限性。所以不夸张，也不会夸张；不嚣张，也不会嚣张。四． 自隐——离俗世俗人的社会远一点。淡薄名利，把争名夺利看成一种耻辱。这体现的也是一种高贵的贵族精神。五． 另外，作为贵族精神的分支，体现在现实生活中的，还有具体的骑士精神，那就是慷慨正直，尊重妇女，扶持弱者，等等。那什么是“精神贵族”呢？在我年轻的时候，“精神贵族”，“小资产阶级情调”是万恶之源。教育是为无产阶级政治服务的，目标是把学生培养成国家机器中的齿轮和螺丝钉。但也许应了那句话，物极必反。在当时的青年学生中，流行所谓“地下阅读”。真要谢谢那些从民国时代走过来的老知识分子，四九年后，在他们失去了写作的权利后，在文革前，他们用自己深厚的学养，翻译了一大批世界文学名著。很奇怪的是，那时虽然欧美文学是资产阶级的东西，是“禁区”，但却又有一大批法兰西文学作品被翻译出版。另外，也许因为五十年代中苏友好，俄罗斯文学还是放行的。一大批俄罗斯古典名著被翻译出版。这样一来，虽然所有这些作品在文革期间都是被禁的，但在坊间还是流传着大量古典名著，在青年人之间传阅。而这些文学作品，滋养了一代人的精神世界。于是，在没有电影，没有电视，没有戏剧，没有杂志，更没有网络的时代，在最荒芜的精神沙漠上，一代“精神贵族”顽强地成长起来。而到了八十年代，也就是再复先生所认为的中国在二十世纪最好的时期之一（另一个为“五四”时期），这一批在“文革”期间孕育的“精神贵族”们，在中国走向现代化的舞台上，演绎了一幕又一幕威武雄壮，可歌可泣的史诗，其影响力，直至今日，都不可小觑。那么到底怎样来定义“精神贵族”呢？这真不是一个简单的命题。我想，除了谈吐，气质，做派这些相对外在的东西之外，更重要的是气度，修养和内心所坚守的价值观。还是再复先生说得好，“精神贵族”就应该是——“一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者”。谢谢再复先生，也谢谢所有有缘读到我的读后感的朋友们。
精彩短评 (总计28条)
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相比民国时期知识界大师的璨若群星，四九年后的中国大陆，可被称为“大师”的不知能有几位。但在本人看来，再复先生应该是其中当之无愧的一位大师级的知识分子。本人在八十年代即已久闻再复先生大名，但那时他是体制内的大人物，为”国之栋梁“，党和国家的”智囊“级人物。八九年后，先生来到美国。在美国华文出版物上，也曾读到先生的一些大作，深为先生的文采所折服。而最为震撼的还是先生在《万象》杂志上连载的”红楼悟语一百则”，真是道尽自己读“红楼梦”几十年有所感，有所悟，但说不尽道不明的万千感受。这次，再复先生在这本书中，又开宗明义，一语道破了现今中国社会浮噪，急功近利风气弥漫的根源 - “贵族精神”的缺失。关于“贵族精神”或“精神贵族”，也是本人多少年来，想说又说不明白的命题。读完先生的论述，真有“拨云见日”之功。这是一本大师之作。有兴趣的诸位不妨一读。 -
作者人是俗的，虽然比较讨厌这种有肉味的人。但是说的话确实有张力。至于他对李泽厚的热爱，让人不适。美学领域李泽厚真的只是入门。作者以外籍华人的视角看中国，肉味太浓。 -
作为大陆的学者，出国后接受了西方思想，眼界开阔了很多，一些在国内不敢讲的话，尺度也放宽了 -
以后再看 -
刘再复当代大家，难得一度！ -
2015.12.8 刘先生的这十八题，讲跳出立场的第三空间，讲精神的放逐和流浪，讲回归质朴之内心，讲大自在大慈悲，最后讲到主体间性自我与自我的关系。总结起来一是禅心，二是超脱，三是观自我。好书，从繁杂之中拎出一根主线，清清楚楚方方正正。那个年代的大师啊。 -
属于刘再复先生言之有物的书之一，因为是访谈，所以其中几篇还是可以看看的。 -
冲着民族主义那一章买的，读下来挺失望的…观点没有新颖之处…聊到后现代艺术毫无建树，只有破坏，主张的却是应该回到古典主义中去…这就读不下去了…访谈类的书以后还是不买了… -
好评 好评 好评 好评 好评 好评 好评 -
以中国的文学作为触角去探索中国文化中的思想和所缺乏的思想。不失为一本好书，但算不上一流的书，比起学者钱穆的文集还相差甚远。个人所见，仅此。 -
重複太多 -
很好的书,发人深思 -
之前一直以为大陆没有出版这本书，看来风气是在一步步开化了。这并不是一本极好的书；作为访谈录，言语之间似乎可以看到作者对自身的关切，这对于其中所论的议题是要命的。 -
2012.3.9——2012.3.11 -
读再复先生的书是一种再学习，也是一种享受，他有敏锐的观察力，他讲出的很多观点，不仅有水平，而且还在于他敢讲，中国国内这种知识分子太少了。这也反映出我们国内的言论自由还有很大的阻力，毛时代的极左思潮的余毒还远未彻底清除，尤其在我们一些领导层中，特别是文学艺术界的领导层中中毒还特别深。神经非常脆弱，在对不同的声音的面前没有一点自信力。比如凤凰卫视台（实际上也是我们的），有些新闻节目或政评节目，稍有一点“不同”声音，马上就出现了迎客松的画面或绿色草原的画面，我是一个共产党员，为什么我们的宣传部们的领导们，对老百姓的鉴别能力那么没有信心，你们的神经就那么脆弱。真是太让人费解了。你们这样做，好象对上面有所交代，但实际上是适得其反，失去的是民心，是人民群众对党的信任程度。该要好好反省一下了，下个月就要召开党的十八大了，难道不希望我们的政治改革再向前推进一步吗？ -
太给力了！！好久没有看过这么酣畅淋漓的思想者的书，读来手不释卷。。 -
文学艺术的本质应该表达人的情感内心，人的主体性。 -
好书。有若干小问题。建议与徐晋如的高贵的宿命以及龚鹏程霍韬晦诸公的著作参读。 -
挑了几篇与人文教育相关的来读——好看！但尚未读完。 -
早就想买大师的书了，趁打折收了。 -
有些观点被不断重复，例如“第三空间”。但是其中的其他诸多观点仍是很有见地的。 -
好书，一问一答的形式可读性很强，虽然是哲学，但完全不枯燥！ -
里面有些内容还是分析得挺值得读的，但是有些文学分析的部分可能我本身也不太在行吧 -
六星！ -
有些观点不敢苟同 -
对于贵族精神、知识分子的第三空间、“我心安处是故乡”、文学的罪意识与忏悔意识等的阐发对拓展我的研究思路启发极大。值得多读几遍。今年正有计划通读刘再复先生的全部已出版著作，想必不会失望。 -
在再复先生《思想者十八题》这本书中提到了“贵族精神”的缺失的问题，真是一语中的，一下子点到了问题的核心。同时他也提到了“精神贵族”的问题，可惜却没有很深入地探讨这个问题。在读此书的过程中，我也在探索这两者的之间的关系。偶有所得，记录在此以备忘。
在思索什么是“贵族精神”时，我想起了在参观巴黎的凡尔赛宫时，看到的那些夸张的，金壁辉煌的欧洲“帝王气派”。也许，在很多人的概念中，凡尔赛宫的“帝王气派”就是“贵族精神”。而这种“气派”又在国内一些新建的酒店宾馆内，或新贵富豪的别墅里被蹩脚地模仿着。在我看来，路易十四所建的凡尔赛宫的精神气质与贵族精神确实有点搭界。但我却更觉得，当他的孙媳，路易十六的王后玛丽.安托瓦内特在法国大革命中，在走上断头台的那一刻，不小心踩到押解她的革命群众的脚时，优雅地，自然而然地，轻轻地说出那一句“对不起，我不是故意的”的道歉时；当俄罗斯诗人普希金在感到人格受到侮辱时，即使面对的是沙俄军官，也当机立断，义无反顾地拔枪决斗时；或者，当宝玉在看到小丫头在园中淋着雨，就情不自禁地喊她赶快去避雨，而忘了自己也在雨中淋着的时候，那洋溢在天地之间的，才是真正的“贵族精神”！
再复先生在书中概括了“贵族精神”的精华，那就是：
一． 自尊——对自由意志、个人尊严的积极肯定。贵族最根本的精神就是，个人的尊严比生命更重要。
二． 自律——遵守规则的精神。即尊重自己，也尊重他人。而尊重他人的最基本的一点就是自觉遵守规则。按照游戏规则办事，是非常重要的一种贵族精神。
三． 自明——即低调。低调是通过学养与修养而形成的一种贵族精神状态。知道世界有多大，历史有多长，知道自己在社会中的有限性。所以不夸张，也不会夸张；不嚣张，也不会嚣张。
四． 自隐——离俗世俗人的社会远一点。淡薄名利，把争名夺利看成一种耻辱。这体现的也是一种高贵的贵族精神。
五． 另外，作为贵族精神的分支，体现在现实生活中的，还有具体的骑士精神，那就是慷慨正直，尊重妇女，扶持弱者，等等。
那什么是“精神贵族”呢？在我年轻的时候，“精神贵族”，“小资产阶级情调”是万恶之源。教育是为无产阶级政治服务的，目标是把学生培养成国家机器中的齿轮和螺丝钉。但也许应了那句话，物极必反。在当时的青年学生中，流行所谓“地下阅读”。真要谢谢那些从民国时代走过来的老知识分子，四九年后，在他们失去了写作的权利后，在文革前，他们用自己深厚的学养，翻译了一大批世界文学名著。很奇怪的是，那时虽然欧美文学是资产阶级的东西，是“禁区”，但却又有一大批法兰西文学作品被翻译出版。另外，也许因为五十年代中苏友好，俄罗斯文学还是放行的。一大批俄罗斯古典名著被翻译出版。这样一来，虽然所有这些作品在文革期间都是被禁的，但在坊间还是流传着大量古典名著，在青年人之间传阅。而这些文学作品，滋养了一代人的精神世界。于是，在没有电影，没有电视，没有戏剧，没有杂志，更没有网络的时代，在最荒芜的精神沙漠上，一代“精神贵族”顽强地成长起来。而到了八十年代，也就是再复先生所认为的中国在二十世纪最好的时期之一（另一个为“五四”时期），这一批在“文革”期间孕育的“精神贵族”们，在中国走向现代化的舞台上，演绎了一幕又一幕威武雄壮，可歌可泣的史诗，其影响力，直至今日，都不可小觑。
那么到底怎样来定义“精神贵族”呢？这真不是一个简单的命题。我想，除了谈吐，气质，做派这些相对外在的东西之外，更重要的是气度，修养和内心所坚守的价值观。还是再复先生说得好，“精神贵族”就应该是——“一个灵魂主权意识很强的思想者，一个把思想的自由表述视为最高尊严的思想者”。
谢谢再复先生，也谢谢所有有缘读到我的读后感的朋友们。
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传奇的人，传奇的思想。