《朝圣》章节试读

《朝圣》的笔记-第38页 - 柒 看不见的修行

但对于用双脚步行前往的人，这条通往过去，蜿蜒崎岖，布满荆棘的修行路途，路程距离的显示失去了原本的意义。

《朝圣》的笔记-第86页

那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见
你诵经的真言
那一月
我转动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
那一世
我转山转水转佛塔啊
不为修来世
只为在途中与你相见。

《朝圣》的笔记-第180页

但最令人不解的便是大批仿古建筑的兴建。为什么一边毁掉真正的古物和历史文化，一边却在花钱制造大批伪劣的古物和伪文化。如同这条文化风情街，我不明白为什么不直接在老房子的基础上修成一条文化古街，非要那么决绝地铲除再建呢?岂不是更费人力物力财力。
在某种意义上，建设即是破坏。“开轩面场圃，把酒话桑麻”，在我看来，是古老岁月里富有质感的传统生活美学。
富有质感的生活。喜欢。当游客为自己徒步墨脱露出一脸得意的表情时，真正的墨脱已经离他远去。我开始可怜那些游客，他们信奉攻略书的指示，如同皇帝至高无上的命令，双脚始终被控制在线路之中。为了掠取几张照片，证明到此一游。他们匆匆而来，匆匆而过，连一杯黄酒的时间，都不放过。“放”这个字，在这里用是不合适的，因为他们“放”过了不只是一杯黄酒的时间。我没读懂？老一辈的门巴族人还会唱仓央嘉措写的诗歌，他们还知道，仓央嘉措是他们门巴族的骄傲，是一个了不起的诗人。可现在的孩子，对仓央嘉措非常陌生，甚至一无所知。
不知是作者走的急，写的急，还是我读的急，我以为会有的那种气定神闲不曾有。
不过，整体说来，还不错，没有介绍路线，也没有介绍餐馆、酒店和宾馆。

《朝圣》的笔记-第88页

祝愿相聚，永不分离
如若分离，愿再相聚

《朝圣》的笔记-第123212页

其实开始看这书的时候，也是同很多豆友一样的感觉：这孩子写得太不成熟了，太矫情了，太意淫了。不同的是我看完了整本书，看到后面我也看到了作者的成长，看到了她得进步，这是难得的。一个十几岁的孩子，独自行走西藏，本身就是非常勇敢的，她在以她自己的眼光看西藏，用自己的心思考西藏，这也是难得的。不管书写得如何，我还是为其感动，给她好评。

《朝圣》的笔记-第47页 - 看不见的城市--日喀则

看到这里，发现作者经常会拿西藏的信仰来反衬内地人的不是，我不太喜欢这样的以贬低的色彩来彰显另一种文化的手法。

《朝圣》的笔记-第201页

经幡又叫风幡或神幡，藏语为“隆达”，人们更习惯称之为风马旗。最初的风马是直接将羊毛系挂与树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视这本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行。蓝色象征天空，白色象征祥云，红色象征火焰，黄色象征打的，绿色象征水。寓意着天，地，人，畜的和谐吉祥。在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑一时，献上（隆达）。所以制作插挂（隆达）成为不可或缺的仪轨。在他们看来，风马旗是沟通世俗和灵界的通用媒介。

《朝圣》的笔记-第74页 - 看不见的墨脱

当我们企图把一种文化，一种活生生的民族生活，从现在化进程中＂保护＂起来时，我们是否仅仅只是为了满足我们的＂美感＂？我们难道要通过这种方式将西藏在巨大的全球化体系中隔离在观赏的位置？那么，向往西藏的人，前往墨脱的游客，是否深藏着不可救药的空虚和自欺？
一方面，我希望能够看到或感受到古老的原始的风土人情；另一方面，现代化城市的进程把所有趋向一体化，很多的城市被同化了。我不知道这是好事还是坏事，我不能一厢情愿地体验苦的心情从而剥夺了他们寻求现代化的幸福感。这非常的矛盾，以至于我要认真地思考，为什么我要来这个地方。

《朝圣》的笔记-第103页 - 隐秘的桃花源

看起来，我们拥有房子、车子、票子，而实质上，大部分的人都是在用金钱兑换物质，来满足虚荣，以此抵抗内心深处无底洞似的孤独和空虚。中庸、颓废、物欲是他们用来对抗时代剧变最有效的武器。