诗经-中文经典100句
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出版社:中央编译出版社
出版日期:1970-1
ISBN:9787802114852
作者:本社
页数:370页
作者简介
《中文经典100句:诗经》是“中文经典100句”系列之一，《诗经》是中国文学史上最早的一部诗经总集，分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇，历史上又称为“诗三百”这里收集的是周代的作品。《中文经典100句:诗经》你可以当故事看，但实用性高于一般故事书，可以当工具书用，但趣味性又高于一般工具书，当然可以当作文史科课外读物，肯定对作文能力大有帮助，尤其每个单元都刻意地写得短浅显易读。
书籍目录
诗，可以兴，可以观昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏摞有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思未见君子，怒如调饥瞻望弗及，泣涕如雨期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容知我者谓我心忧，不知我者谓我何求冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚诗，可以群，可以怨桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老投我以木瓜，报之以琼瑶呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙式微式微！胡不归？相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？叔兮伯兮，衰如充耳墙有茨，不可埽也。中篝之言，不可道也女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德彼苍者天，歼我良人，如可赎兮，人百其身我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹我生不辰，逢天惮怒谁生厉阶？至今为梗迩之事父，远之事君乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦欲报之德，吴天罔极文王初载，天作之合我送舅氏，日至渭阳。何以赠之，路车乘黄委蛇委蛇，退食自公不忮不求，何用不臧？常棣之华，鄂不铧铧。凡今之人，莫如兄弟.兄弟阋于墙，外御其务夜如何其？夜未央维桑与梓，必恭敬止天生悉民，有物有则。民之秉彝，好是懿德令仪令色，小心翼翼既明且哲，以保其身柔亦不茹，刚亦不吐德輶如毛，民鲜克举之允文允武，昭假烈祖黄发鲐背，寿胥与试好乐无荒，良士瞿瞿多识于鸟兽草木之名关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮！蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之焉得谖草，言树之背视尔如莜，贻我握椒蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇鸢飞戾天，鱼跃于渊彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗既方既阜，既坚既好，不稂不莠茑与女萝，施于松柏凤皇于飞，翔翔其羽，亦集爰止不学诗，无以言谁谓鼠无牙，何以穿我墉？如切如磋，如琢如磨出其东门，有女如云毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如嗷日人之多言，亦可畏也风雨如晦，鸡鸣不已彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户扬之水，白石凿凿锦衣狐裘，颜如渥丹是究是图，直其然乎？伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木萧萧马鸣，悠悠旆旌我视谋犹，伊于胡底发言盈庭，谁敢执其咎不敢暴虎，不敢冯河如临深渊，如履薄冰如跛斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆人亦有言，进退维谷日就月将，学有缉熙于光明白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也思无邪思无邪，思马斯徂我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也我思古人，实获我心南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰之死矢靡它巧笑倩兮，美目盼兮青青子衿，悠悠我心宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲岂日无衣？与子同袍有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之殷鉴不远，在夏后之世维天之命，于穆不已高山仰止，景行行止
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中文经典100句诗经与生命结为一体的文化唐柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：“本之《诗》以求其恒。”他认为《诗经》的特色是“恒”，并要求自己的文章也能“恒”。所谓“恒”，就是恒久，永久不变的意思。《诗经》所收集的诗篇，是周代初、中期时代的作品，离唐代一千五百多年，柳宗元认为如同唐代新作；柳宗元离今天又一千多年，换言之，这些诗篇离现在近三千年，我们读起来，觉得这些诗篇生命鲜活依旧，这不就是“恒”吗？不仅此也，其中有些名句，如《周南•关雎》的“窈窕淑女，君子好逑。”《卫风•硕人》的“巧笑倩兮，美目盼兮。”等，已深入我们的心底，融入我们的血液，和我们的生命结为一体。《诗经》三百篇，到今天依然有鲜活的生命，文字华美固是其原因之一，但并非是主要的原因。主要的还是因为这些作品具有雅正的内涵，孔子“思无邪”（《论语•为政》）一语，可以道尽其义。韩愈《进学解》称“《诗》正而葩”，也是先言雅正，后言笔美。惟其雅正，所以学《诗》能“迩之事父，远之事君”（《论语•阳货》）；惟其雅正，所以春秋时代列国贵族聘问，往往赋《诗》见志；惟其雅正，所以战国以下诸子、文人论理、为文，无不引诗文以壮其声势。所谓雅正的内涵究竟何指，答案是“德”与“礼”而已。兹分述于下：《诗经》中，“德”字到处可见，今不列举，而举季札观周乐一事为例。《左传•襄公•二十九年》吴公子季札访鲁，请观周乐。鲁人“使工为之歌《邶》、《墉》、《卫》，曰：‘美哉……吾闻卫康叔、武公之德如是……’为之歌《魏》，曰：‘美哉……以德辅此，则明主也。’为之歌《唐》，曰：‘思深哉……非令德之后，谁能若是！’为之歌《小雅》，曰：‘美哉……其周德之衰乎！’为之歌《大雅》，曰：‘广哉……其文王之德乎！’为之歌《颂》，曰：‘至矣哉……盛德之所同也’”。季札所论，几乎都与德有关。最近上海博物馆出版《战国楚竹简》，第一册中有《孔子诗论》一篇，其中载孔子论诗，与季札所言若合符节。如云：“《颂》，坪德也……至矣！《大雅》，盛德也……《小雅》……衰矣、少矣！”其他以德论单一诗篇者极多。于此足可见雅正之义了。《诗经》中言吉、凶、军、宾、嘉五礼之文具备，此当以专文论之，于兹不赘。《诗》、礼、乐三者是一体的，所以孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》）孔子到武城，听到弦歌之声，遂“莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（《论语•阳货》）“道”字的意思，自何晏以下，皆解为“礼乐”，这个解释极为正确。事实上，《诗经》三百篇中凡完乐者，皆必及于礼，只是一般人不甚明白而已。即以《关雎》篇为例，诗中言君子寤寐求淑女而不得，后以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，终成室家之好。诗中好像只言乐，并未言礼，直到《孔子诗论》问世，才真相大白。《诗论》说：“《关雎》之改也。”又说：“《关雎》以色喻于礼。”又说：“（《关雎》）好反内于礼，不亦能改乎！”最后说：“其四章则俞矣，以琴瑟之悦，疑好色之；以钟鼓之乐……”这是说琴瑟、钟鼓是乐，也是礼。乐在其文，礼在其义；乐在其表，礼在其里。《关雎》篇如此，其他言乐的诗篇也无不如此。明乎此，则知礼在三百篇中，无处不有。这也就是子夏因“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（《卫风•硕人》）之问，而悟及“礼后”，孔子赞叹地说：“起予者商也，始可与《诗》已矣。”（《论语•八佾》）其原因所在了。德与礼本是一体之两面，德蓄于内，礼现乎外。所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八佾》）仁是诸德之一，没有仁，礼乐只剩下玉帛钟鼓躯壳而已。《左传•僖公•二十七年》说：“礼乐，德之则也。”《僖公•三十三年》又说：“敬，德之聚也。能敬，必有德。”恭敬，是礼的具体表现。能恭敬，必有德，也可以说有礼，必有德。于此可见德与礼关系之密切。商周出版要刊印《中文经典100句》的《诗经》部分，这是一件极有意义的工作。一方面有助于发扬中国文化，另一方面可促使那些用尽心力去中国文化的人知所警惕、反省。去中国文化是自绝于日月，这对日月毫无伤害，只是显现其不自量力而已。（本文作者现为台湾师范大学国文系兼任教授）
精彩短评 (总计11条)
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开始注意他之后就找遍了家里找他来读。感觉这种心绪只可以用诗经里的言语来诉说。太美 -
还是读《诗经》最带味~这些可以是辅助着看看 从不同的角度 拓展视野 不过太厚了，不便于携带。 -
很适合我这种文盲。 -
短小精悍，可当作炫耀的利器。 -
字如果能印刷大一点就好了 -
台湾出版的这套丛书都非常值得购买，点评赏析都到位，绝不是凑数之作。 -
新旧对比，知识点 -
作者是台湾文史哲专业的青年才俊，思维活跃，出入于上下五千年的中文经典中，有看头！ -
后面的拓展很长知识 -
诗经是中华文化的经典，中文经典100句中的背景知识和扩展都是我非常喜欢的。另外，诗300要全背下来难免有些困难，但这100句确是经典中的经典，后面的拓展知识最让我喜欢。 -
作为粗浅涉猎可以，而且多会给出历史上相类似的事件以资参考，这点比较新颖，不错如果能够抓住原书的几个核心思想选取名言会更好