诗论与赋论

作者简介

这本书有三组文章，收《诗经》学的研究论文12篇、辞赋论文6篇、文化与文学史论及对当代研究的反思8篇；后两组也与《诗经》学有所关联。全书内容广博，重点突出。主要内容包括：春秋时代的歌《诗》、《鲁颂》产生时代新考、《诗经》讲述：农猎情怀等。

书籍目录

春秋时代的歌《诗》
《鲁颂》产生时代新考
《诗经》讲述：农猎情怀
从《诗经》看先秦理性精神的发展和演变
“《角枕》妇”解
《毛诗》与汉代文化精神
汉初《毛诗》“不列于学”原因再探讨
汉代河间儒学与《毛诗》
《诗纬》与《齐诗》关系考论
孔颖达《诗》学观论略
《诗》学著述唐代亡佚考论
《毛诗》美、刺与唐代谏诤精神
汉《郊祀歌》与汉武帝时期的郊祀礼乐
说“隐”
从《天问》看稷下学对屈原思想的影响
论宋玉大小言赋在赋体发展史上的意义
汉代赋、颂二体辨析——兼谈文体辨析的方法和意义
从《汉志·诗赋略》赋体类分看班固的“赋”观念
汉赋文体形成新论
论原始儒学对中国文化传统的奠基
《史记》传记非史笔描写及其文学效应
中国古代文体的价值序列及其影响
文学的历史变迁与文学史研究的接榫——以先秦两汉文学为例
也谈二十世纪古代文学研究的困惑与反思
对中国古代文学研究中若干问题的反思
中国古代文学研究与当下关怀
先秦两汉文学思想概述
后记

编辑推荐

《诗论与赋论》内容广博，重点突出。适合相关研究领域的人士阅读。

章节摘录

版权页：   此期的朝廷设有两个掌管音乐歌舞的官署，太乐负责掌管历代保存下来祭祀祖宗及宫廷祭祀的雅乐歌舞，乐府则负责管理朝廷祭祀天地山川鬼神及其他音乐歌舞。实际是“太乐令丞所取，雅乐也，乐府所职，郑卫之乐也。”从汉初到武帝之前，太乐掌管的雅乐主要是两个大型乐舞，一是《房中乐》，此为高祖时唐山夫人所作。惠帝时又命太乐令夏侯宽配箫管乐，成为宫廷习常雅乐；二是祀高祖、文帝庙堂的大型乐舞，由《武德》、《文始》、《四时》、《五行》四个主题乐舞组合而成。 既如此，以俗乐代雅乐的实现仍不能简单归因于客观上雅乐的衰微，而根本原因还在于时代尤其是武帝对雅俗的态度。武帝之前，特别是在郊祀乐章中，雅乐的地位是不可动摇的。而武帝时，首先是他本人对当时诸侯和儒生推崇雅乐古礼表现得相当冷漠。《汉书·礼乐志》载，河间献王“以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐”。但武帝却将之“下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声”。此外，《史记·五宗世家》集解引《汉名臣奏》载杜业奏则更反映了武帝对献王所献雅乐的冷漠态度。究竟是什么原因让武帝对雅乐如此不感兴趣，今天已很难确知，但实际上，正是由于武帝的漠视，雅乐渐渐退出人们视野，甚至在汲黯讥武帝以《天马歌》人郊祀乐歌时，名儒公孙弘竟顺从武帝之意，认为汲黯“当族”。雅乐衰而俗乐兴，俗乐地位的提升也同时是时代变迁的结果，它的产生和崛起正是时代发展的折射。我们知道，汉初至武帝执政，经过七八十年的休养生息，帝国经济飞速发展，“民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。经济发展的同时也带来奢侈风行，“宗室有士公卿大夫以下，争于奢侈，屋庐舆服僭于上，无限度”。汉武帝为了满足贵族们的娱乐观听、祭祀求神仙、润饰宏业等多种心理，于是开始大兴乐舞。正是这一社会状况遂导致了雅俗观念的变化。在娱乐风气日益高涨的背景下，俗乐不仅找到了生存之地，也扩大了存在的舞台，获得长足发展是再自然不过的。当然，俗乐胜雅乐更重要的是它首先适合和满足了武帝的心理需要。

图书封面

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