中国人

作者简介

《中国人》旧译《吾土吾民》，是林语堂（1895年—1976年）在西方文坛的成名作与代表作，由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术、文化等诸方面，写得非常幽默，非常美妙，并与西方人的性格、心灵、理想、生活等作了相应的广泛深入的比较，所以自1935年由美国纽约约翰·戴公司出版以来，在海内外引起了轰动，被美国女作家赛珍珠等名士推崇备至，曾译成多种文字，在西方广泛流传，然而，几十年过去了，因为各种特殊原因，国内尚未出版过《中国人》全译本，这部由学林出版社出版的《中国人》，是国内第一个全译版本。

中国是这样一个伟大的国家，国民生活如此复杂， 对她有形形色色的，甚至是互相矛盾的阐释，都是很自然的事。如果有人持有与我相反的意见，我也随时准备支持他，并为他提供更多的材料来证明他的正确性。人们能够获得真理、体会真理的时刻并不多，只有这些时刻才能永存。”《中国人》是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。本书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术、文化等与西方人的诸方面作了相应的、广泛的、深入的比较。

书籍目录

出版前言赛珍珠序自序1939年版序第一部分 背景引言第一章  中国人北方与南方退化新血统的混入文化的稳定性年轻的种族第二章  中国人的性格老成温厚遇事忍耐消极避世超脱老猾和平主义知足常乐幽默滑稽因循守旧第三章  中国人的心灵智力女性化缺乏科学逻辑直觉想象第四章人生的理想中国的人文主义宗教中庸之道道教佛教引言第五章妇女生活妇女的从属地位家庭与婚姻理根的女性女子教育恋爱与求婚妓女与姬妾缠足妇女解放第六章  社会生活与政治生活社会头脑的缺乏家庭制度裙带、腐败和礼俗特权与平等社会等级阳性的三位一体：官、绅、富阴性的三位一体：面、命、恩乡村制度“仁政”第七章文学生活一种区分语言与思维学术成就学府散文文学与政治文学革命诗歌戏剧小说西方文学的影响第八章  艺术生活艺术家中国书法绘画建筑第九章  人生的艺术人生的乐趣住宅与庭园饮食人生的归宿第十章  中日战争之我见一个民族的诞生旧文化能拯救我们吗新民族主义酝酿中的风暴压力、反压力、爆发蒋介石其人其谋为什么日本必败中国未来的道路1935年版《收场语》中华民国的真相领袖人才的要求我们的出路关于《吾国与吾民》译后记1994年版译者附记索引

前言

　　林语堂的成名作兼代表作《中国人》全译本，自1994年在国内翻译、出版以来，即受到广大读者的欢迎，一版再版，连续重印。　　这部全译本除了补上原著第十章第六节《蒋介石其人其谋》、1935年初版《收场语》(其中包括《中华民国的真相》、《领袖人才的要求》、《我们的出路》等重要而容易引起误读、误解的篇章)，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领略林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。　　“人并不是只有一个圆心的圆圈；它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。”(雨果《悲惨世界》)当然，中国人也不例外。由于中国历史悠久，地大物博，民族众多，战争频仍——这决定了中国人的两个“焦点”的内涵特别错综复杂。因此，作为一个特定时代作家的林语堂面对这种错综复杂，也就不可能不表现出某些思想上的局限与对某些事物判断上的局限。好在《中国人》的问世距今已70年了，相信今天的广大读者完全能用全面与崭新的眼光阅读《中国人》，并准确理解与体味《中国人》的主旨及其丰富的文化内涵。这也正是我们今天再推新版全译本《中国人》的缘由。　　学林出版社　　2007年1月

内容概要

林语堂，现代散文家。原名和乐，笔名毛驴、宰予、萨天师等，福建龙溪人。著有《语堂文存》、《语堂文集》等。

章节摘录

　　问题似乎已经很清楚。在中国，实际上只有两个社会阶级。一个是衙 门阶级，他们远在欧洲人还没有来到中国之前就享受着治外法权，也不用 领事裁判；另一个是非衙门阶级，他们纳税，守法。讲的稍微残酷一些， 中国只有两个阶级，在竞赛中跑在前面的狗与落在后面的狗，他们也经常 调换位置。中国人以自己乐观的宿命论，高尚地完美地忍受着这种安排。 在中国，没有固定的社会阶层，只有不同的家庭。他们随着命运的沉浮而 沉浮。有幸运的衙门家庭，也有不幸的家庭，后者的儿子没有在衙门中管 事，女儿也没有嫁入衙门。实际上，没有一个家庭是没有什么联系的。很 少有一个中国人的家庭不会通过婚姻或通过熟人找到一个远房的堂兄，该 堂兄又认识一位张先生的三公子的教师，而这位张先生的媳妇是某位官僚 的太太的妹妹，这个关系在有官司要打的时候是极有重要价值的。 衙门家庭又正可以比作榕树。它们的根与根相交错，再交错，像扇子 一样展开。而中国社会就像是一个山上的榕树林，经过一个调整过程，这 些树都在太阳底下争到了一块地盘，相互和平共处。有一些树所处的位置 较其他为好，他们就相互维护并保持住自己的位置。正如当代中国流行的 俗语，“官官相护”。普通人民就是土地，供给这些大树以营养，使他们 成长。正如孟子在为仁人与普通人的区别辩护时说，“无君子，莫治野人 ；无野人，莫养君子。”一次，齐王问孔子治国之道，孔子授之以社会等 级观念，齐王大呼，“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽 有粟，吾得而食诸?”于是，这些树在阳光的照耀下，吮吸着大地的乳汁， 茁壮地成长着。有一些树长得更健壮一些，它们从大地吮吸了更多的乳汁 ，那些在大树下乘凉，并感叹于树上绿叶的人们并不知道这是大地的功劳 。 然而，官吏们对此都非常清楚。那些在北平等待分配地方行政官职的 人们从内心里，从与别人的谈话中，都知道哪些地方“肥”，哪些地方“ 瘠”。他们也用华丽的辞藻谈论什么国民预算是“民脂民膏”。如果榨取 民脂民膏也算一门科学，那它在方法的多样化与独创性方面完全可以和有 机化学媲美。一个好的化学家可以将甜菜根炼成糖，一个更优秀的化学家 可以从空气中提取氮来制造化肥。中国官僚们的本领与化学家相比毫不逊 色。 这种官僚制度的唯一可取之处是使中国失去了等级制度与贵族阶层。 衙门阶级并不是像欧洲的地主贵族那样可以世袭的，人们不可能认定哪些 个人就永远是贵族阶级。没有一个中国家庭可以吹牛说自己的祖先在过去 的百年中从未做过体力活，就像某些法国贵族或者奥地利的哈普斯堡贵族 一样。孔子的家族除外，他们在过去的2000年中都未曾劳作。满族军队在 1644年征服中国之后，其后裔在过去300年问真正可以说是没有做过工务过 农；现在满族王朝已被推翻，他们仍然拒绝劳动——我指他们中的大多数 人。这是一个非常有意思的例子，可供社会学学者们去研究，看一个阶层 的人们在被全国人民奉养了3个世纪之后，会产生什么变化，因此他们是中 国真正的“有闲阶级”。但他们是例外的情况。在衙门阶级与非衙门阶级 之问，通常并没有一个明确的界线。 是家庭，而不是任何的世袭阶层，构成了社会单位。这些家庭万花筒 般地上下沉浮，每个已过不惑之年的人都曾亲眼看到一些家庭发迹起来， 而另一些家庭则衰败下去。社会民主在西方或者中国都不是由宪法所保障 的，而是像人们所说由我们的回头浪子们来维系的。在这些回头浪子中， 有许多人由于挥霍，使得一个永远富裕的家庭不可能产生。他们就这样变 成了民主的堡垒。科举考试使得那些来自底层的有能力有雄心的人总是有 可能升迁。除了乞丐与妓女的儿子之外，任何人都可以参加这种考试。教 育还没有昂贵到只有富家子弟才能上得起学的地步。如果做学问是有才能 的人的特权，那么这种特权永远也不属于富人。没有人会因为贫穷而在学 术生涯上严重受挫。从这个意义上讲，我们可以说，机会对任何人都是均 等的。 中国人将社会分为四等，依次为：士、农、工、商。在中国这样一个 长期的原始农业社会中，这种精神基本上是民主的。阶级之间没有敌对情 绪，因为没有这种必要。阶级之间的交往，除掉我们已经提到过的衙门阶 级以外，并没有被“阶级感情”和势利观念所阻断。这种社会统治发扬得 最好的时候，一个富商或者高官显贵可能会请一位樵夫到自己府上喝一杯 茶，并且亲切友好地闲谈一阵。不过，较之于英国庄园主和农夫之间的谈 话，他们可能还要少一些谦卑。农民、工匠、商人，都是大地乳液的一部 分，所以他们都是谦恭、安静、自尊的公民。根据儒家的理论，农民被排 在这三个阶层首位，因为粮食意识很强的中国人总是很清楚每粒谷子的来 源，他们对之感激不尽。农民、商人和工匠，都把学士们看作一个应该享 受特权与其他待遇的阶层。鉴于学习中国书面文字的困难性，这种尊敬是 发自他们内心的。 P144-146

图书封面

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