《欧洲文化史（上下第2版）》章节试读

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第74页 - 第二章

罗马文化的兴起与再次复兴（读“欧洲文化史”有感）
罗马文化是伟大的，可以说没有罗马文化，就没有基督教文明，没有基督教文明，欧洲文明就不能称之为欧洲文明。罗马文化与欧洲早期以来的文化运动，如十二世纪的第一次文艺复兴，十五世纪的文艺复兴，以及其后的宗教改革都有着某种必然的联系。在我看来罗马文化与古中国文化相比也毫不逊色。
然而，每一种文化都不会无缘无故的出现，罗马文化也同样如此，在公元前7世纪的意大利半岛，当时的统治者伊特鲁里亚人吸收了来自希腊的文化，其中不仅包括希腊的雕像，同时也吸收了希腊的字母系统。同样在公元前7世纪，伊特鲁里亚人入侵罗马城，并再次之后的一个多世纪里与罗马当地贵族结成了不稳定的联盟，并且持续接受着来自希腊文明的熏陶。可以说罗马文明受希腊文化影响颇深。
通常来讲公元前509年，罗马贵族武力驱逐了伊特鲁里亚统治者，成为一个寡头政治的共和国，由贵族组成的元老院成为统治者，在这之后的时间里，罗马以飞快的速度在地中海扩张这，于此伴随的则是罗马文化的进一步发展和繁荣。罗马文化中有许多有趣的特征和观念，例如，早期由于快速扩张而产生的万神殿，拉丁城邦的内部自治，平民权利的扩大，等等。
在罗马扩张的同时，罗马内部也出现了种种问题，在内部分裂危险的情况下，凯撒大帝的义子盖优斯，屋大维成为了罗马帝国的第一任皇帝，被称为奥古斯都，即至高者的意思，然而罗马帝国的建立虽然让皇帝个人的权利有所加强，但并没有出现古中国里皇帝一人至高无上的现象，罗马皇帝始终或多或少的受到元老院的制约，需要指出的是在罗马帝国的中期和前期，罗马内部都有一种凝聚力，一个重要因素就是，无论种族，肤色，语言，宗教有何差别，只要是自由民，都有机会在行省乃至帝国出人头地。
虽然在文化上罗马在各方面都在模仿希腊，然而罗马帝国终究还是建立了自己的文化，在雄辩，诗歌，散文方面都有不小的建树，同时相同的语言和文字，完善的交通道路，和水利设施，都让此时的罗马成为一个统一的，并不亚于秦汉的帝国。
随着公元4世纪的进展，罗马官方与旧的宗教的联系告终了，与之而来的是罗马与基督教的结合，从长远看，这种结合是有利的，在长期发展中，基督教会早已形成了一套类似帝国的组织机构这使基督教会拥有了巨大的组织力量，，甚至当罗马帝国崩溃之后，基督教同时担任起教化蛮族，维持地方的重任。可以说罗马帝国灭亡后，基督教在很多地方都成为了罗马帝国的继承者。
然而，不仅是基督教，查理曼建立的神圣罗马帝国，地中海东北部的拜占庭帝国，东部阿拉伯半岛都曾自诩为罗马帝国的继承者，
在这其中对欧洲影响最大的应该就是基督教文明和日耳曼人建立的神圣罗马帝国，在罗马教会的推动下，古罗马帝国文明得已保存，并将其转换为西方日耳曼文明，并且在之后十一世纪的第一次文艺复兴和十五世世纪的文艺复兴中，都从残余的罗马古书典籍中吸收了大量精髓。
然而罗马文化中对后世影响最深的却并非在文艺复兴中起着重要作用的古书典籍，而是罗马法。罗马帝国历来重视法律的修订，在罗马几乎一切都有着法律的规定，经过几个世纪的努力，罗马创造出了完备的法律制度，罗马法，与其之后以罗马法为内核蜕变而成的教会法，直接成为15世纪以后西方各国制定法律的蓝本，并且随着16世纪以来欧洲帝国主义在全世界的影响，罗马法现在整个世界范围内的广泛传播使其不少国家的法律都受其影响。与此同时，罗马法的基本内核，例如人人平等，保护私有财产等理念也得到世界范围内的广泛认同。
可以说，罗马帝国虽然灭亡，但由于基督教的存在，和罗马法在世界范围内的传播，却使罗马文化以另一种方式得到永存。 2015.3.25

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第440页

欧洲大众在文明之前足够淫乱蛮性（中国则是奴性，彼此无优劣），以前觉得《香水》描写过于荒淫，看来是读书少见识小，现在倒觉得田园小说过于美化小资情调了，就跟现在泛滥的小清新文艺一样，只存于局部空间欣赏。关于足球，曾听说是野蛮人的娱乐活动，其实想想也是，不管包装多么文明，本质就是发泄兽性，一群人踢着发泄，一大群人吵闹打架着发泄。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第168页

虽然商人自豪自夸，但是对比中国商人的地位，差别待遇大多了，吕思勉这么总结的：一重视掠夺，贱视平和生产，二商业多使贱人为之。轻商是贱视其人，抑商则敌视其业。视商业为末业，以为不能生利。再看欧洲城镇经济以商业经济为主体，因而要求社会稳定，需要城镇公约，保证集市贸易不受干扰，当权者承担保护集市的责任（166-167页，照片另贴，超容量了）。以前看过一本《浩荡两千年》写的是中国商业情况，可谓腥风血雨千年不曾有本质发展，归根结底，什么样的土壤长出什么样的作物。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第492页

科幻小说看的比较多，也在想着西方人对弗兰肯斯坦的恐惧根源，由来之一应该有工业革命后文化传统流失，宗教走下神坛，精神无处安抚，科技发展太快，未来不可预知，哲学思想跟不上科技进步，有点像小孩子玩脱了，吓得想扑回妈妈怀里找点安慰，可是家里只有理性至上的父亲板着脸。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第250页

控制知识和头脑的做法，中外一致。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第497页

还是民族主义

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第232页

希腊罗马文明打下的公共契约法律基础从未消失。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第525页

不由想到《小时代》和《暮光》系列的烂口碑高票房现象，都是青少年追捧的精确定位，再看国内越来越多网络小说改编影视形成潮流趋势，恰是看着这一批小说的年轻人，如今成家立业，熟练使用网络观看视频，愿意为曾经的美好回忆买单，哪怕拍的烂俗，光是热闹的评论，也能引发媒体关注热潮，改编就不能算是失败。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第437页

这两段书信放在现在也能引发思考。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第255页

路德教的智囊团真是宣传天才

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第137页

伊斯兰文明

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第491页

Der Untergang des Abendlandes

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第253页

秦始皇早就意识到统一语言，由此对比可见中国大一统的思想。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第166页

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第508页

集中起来。
P508
欧洲民族国家的历史其实并不十分悠久，它是“被造出来的传统”，并不是碰不得的神物。有意思的一点是：民族国家这个概念事实上并不十分牢固，在它背后隐藏的是更古老的地区文化特性；而正由于欧盟提供的安全保障使得各国内部可以容纳不同地区有更大的独立性。
P510
哥伦布曾经把美洲本地人描绘为神按自己形象所造的完美的人。从20世纪20年代的好莱坞电影，50年代的宣传广告，到60年代出现的玩偶芭比，以及80年代的电视形象，都大力向欧洲人宣传一种更完美的人：为求体型纤美而厌食，妇女则做各种整容和胸部手术。
P515
人们要寻求一种社会标志—或是闲暇时间，或是金钱消费—来支持他们个人或团体的良好自我感觉。过去，这种支持来自家庭和社会交往，现在那些传统都已消失了。既然社会标志只能靠金钱来买，一切就都归结为金钱。社会经济增长并没有令人得到更多自由的时间，而只是刺激人去更努力工作；个人的闲暇时间只是令人得到个人的享受，并没有使人对社会公众增添一份忠诚和责任心，对年轻人来说，尤其如此。
就大多数人来说，仅有的自由时间和金钱往往用于周末或旅游。人们的梦想集中在假日，成为他们的“假日之梦”。选择的自由和闲暇的民主分配只是知识分子精英的想法，一般大众并不把它们放在心上。非营利性的文化团体对社会公众没有什么影响。商业和政治控制着闲暇企业，而且它们通常是保守的，把“享受”纳入安稳的领域，把自由时间商品化；以至许多人感到自由时间的享受只是消磨时间，时间消磨过去后，剩下的只是空虚。
P520
但是，任何人要想客观地评论50年来的欧洲文化，就不得不承认，抹杀个人特性，使人们整齐划一是当今时代的一个特点。学校和大众媒介就是它的中央控制机构。
P524
电视由于拥有普遍性，已经成为一种最顽固的社会文化媒体。它运用已经为大众所接纳的基本思想来引导整个社会，至少引导社会的大部分人。细心的观察家可以把流行的肥皂剧作为一面镜子，从中看出它预先设定的价值观和它要向大众传播的形象。肥皂剧里通常以人和人的关系为故事中心，这种人际关系不断曲折变化，反映个人的几乎无止境的欲望和要求感情稳定之间的矛盾。再仔细观察就可以发现，它的故事发生在中产阶级的文化理想这个大体框架里，但在道德标准上是暧昧的，有一种潜藏的颠覆性影响。它把社会人生的问题表现为家庭问题、个人生活和精神危机，却没有解决的办法，以显示人生是一个谜。这种肥皂剧通常在意识形态上表现某种中立，以便各种观众都乐于收看，并且不自觉地把自己也放到剧中去，从肥皂剧里看人生、看自己。这种肥皂剧的故事框架比较松散，意识形态和道德立场都可以随新的演员出场和新的场景而随时插进去。
P531
社会繁荣是否仅仅指消费生活？社会在不断开发自然资源，促进发展繁荣过程中能够减少以至消灭不平等到什么程度？是否人与人之间能够平等到连遗传因子的差别都消除？这显然不是欧洲单独能够解决的问题。
P548
任何一种文化—无论是价值观和制度，还是生活方式—检验它的唯一标准就是能否提高人民的福祉。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第238页

思维方式决定发展的方向，西欧曾落后愚昧数世纪，却在工具应用上后来居上。

《欧洲文化史（上下第2版）》的笔记-第432页

哦哦哦！机器人的预言哈，头回听说艾利洪～