《先秦政治思想史》章节试读

《先秦政治思想史》的笔记-第34页 - 前论 第二章 天道的思想

及战国末而人智益进，荀子遂大声疾呼，谓：

大天而思之，孰于物畜而制裁之；从天而颂之，孰于制天命而用之。《天论》篇
此实可谓人类对于天之独立宣言。

《先秦政治思想史》的笔记-欧洲的国家主义 P4 - 欧洲的国家主义 P4

《先秦政治思想史》的笔记-平天下絜矩之道 P82 - 平天下絜矩之道 P82

政者正也。“平天下絜矩之道” 《大学》
儒家政治对象在“天下”，于天下不言治而言平，又曰“天下国家可均”。平也，均也，皆正之结果也。何以正之？道在絜矩。
矩者以我为标准，絜者以我量彼。

《先秦政治思想史》的笔记-政治思想问题之内容、分类 P9 - 政治思想问题之内容、分类 P9

《先秦政治思想史》的笔记-第59页 - 前论 第七章 法律之起原及观念

似此，吾名之曰礼刑一致的观念。刑罚以助成伦理的义务之实践为目的，其动机在教化，此实法律观念之一大进步也。

《先秦政治思想史》的笔记-仁，恕 P80 - 仁，恕 P80

“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语》）谓对人类有同情心也。
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人者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯为仁，故“仁”从二人。
郑玄曰：“仁，相人偶也。”（《礼记》）
非人与人相偶，则“人”的概念无法成立。如果世界上只有一个人，那么绝对无法看出所谓的“人格”。人格者，以二人以上相互间之“同类意识”
而始表现者也。也必须二人以上交相依赖，然后人格才能完成。
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荀子所谓“有知之属莫不知爱其类也”。爱类观念，以消极的形式发动者则谓之恕，以积极的形式发动者谓之仁。
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子贡问一言可以终生行，孔子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
如心为恕，推己度人。自己不愿意做的事，不要强加给别人。我既为人彼亦为人，我感受此而觉苦痛，则知彼感受焉而苦痛必同于我，如吾心以度彼，而“勿施”，是同情心的消极发动。
孟子曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”
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孔子曰：“夫仁者，己欲立，而立人；己欲达，而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
譬者比也，近取譬即“如心”之恕也。恕主于推其所不欲，仁主于推其所欲。

《先秦政治思想史》的笔记-第85页 - 本论 第三章 儒家思想（其一）

儒家之理想的政治，则欲人人将其同类意识扩充到极量，已完成所谓“仁”的世界。

《先秦政治思想史》的笔记-秦汉以降国人与法国大革命前欧洲人的自由 P5 - 秦汉以降国人与法国大革命前欧洲人的自由 P5

《先秦政治思想史》的笔记-四海一家万人平等 P51 - 四海一家万人平等 P51

《书》所谓“光天之下，至于海隅苍生；万邦黎献，共为帝臣”。（《皋陶谟》）
《诗》所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《北山》）

《先秦政治思想史》的笔记-第81页 - 本论 第三章 儒家思想（其一）

爱类观念，以消极的形式发动者则谓之恕，以积极的形式发动之则谓之仁。
然恕与仁复异名者，恕主于推其所不欲，仁主于推其所不欲。

《先秦政治思想史》的笔记-中国文明的气度；流弊随欧洲文明一同出现 P7 - 中国文明的气度；流弊随欧洲文明一同出现 P7

《先秦政治思想史》的笔记-革命与舆论 P37 - 革命与舆论 P37

君子不能践其责任则如之何？人民例得起而易置之。是即体现天意以“改厥元子”也。《尚书》《汤誓》《牧誓》等篇，言之最详。
后此孔孟之徒，主张革命为人民正当权利，其思想实源于此。
革命不可常也。然则平时所以体现民意者奈何？我先民则以采纳舆论为不二法门，所谓“史载书，瞽陈诗，工诵箴谏，士传言，庶人谤”等等，皆舆论机关也。
要而论之，我先民极知民意之当尊重，惟民意如何而始能实现，则始终未尝当作一问题以从事研究。故执政若违反民意，除却到恶贯满盈群起革命外，在平时更无相当的制裁方法。此我国政治思想中之最大缺点也。

《先秦政治思想史》的笔记-大同 P85 - 大同 P85

儒家之理想的政治，则欲人人将其同类意识扩充到极量，以完成所谓“仁”的世界，名之曰“大同”。
儒家悬此以为政治最高理想之鹄，明知其不能骤几也，而务向此鹄以进行。
孔子自言曰：丘未之逮也，而有志也。不仁之极，则感觉麻木，而四肢痛痒互不相知；仁之极，则感觉敏锐，而全人类情义利患之于我躬，若电之相震也。信乎以天下为一家，中国为一人，非意之也。

《先秦政治思想史》的笔记-人类对于天之独立宣言 P34 - 人类对于天之独立宣言 P34

荀子 大天而思之，熟与物畜而制裁之；从天而颂之，熟与制天命而用之。《天论》篇

《先秦政治思想史》的笔记-天治主义与民本主义 P35 - 天治主义与民本主义 P35

《洪范》：天子作民父母以为天下王。
《召诰》：皇天上帝，改厥元子。
元子，众子之长也。
元子谁改之？天改之。天既有动作，必有意志，天之意志何从见？托民意以现。此即天治主义与民本主义之所结合也。
晋师旷《左·襄十四》：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性……天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上……
此言君主责任之意，最为痛切明白。而天意既以民意为体现，则君主亦自当以对民责任体现其对天责任。如尧之于舜，舜之于禹，皆告以“天之历数在尔躬”，而又云“四海困穷则天禄永终”，《论语·尧曰》

《先秦政治思想史》的笔记-第221页 - 先秦政治思想史 （附录）

所以研究政治，最要紧的是研究国民心理；要改革政治，根本要改革国民心理。……所以学政治的人，对于本国过去的政治学说，丝毫不能放过。好的固然要发扬他，坏的也要察勘他，要看清楚国民心理的来龙去脉，才能对症下药。
我们的民族性，又是最重实际的，无论哪一派的思想家，都是以济世安民为职志，差不多一切议论，都归宿到政治。

《先秦政治思想史》的笔记-第36页 - 前论 第三章 民本的思想

天子为天之代理人，在天监督之下以行政治，则本来之最高主权属于天，甚明。然此抽象的天，曷由能行使其监督耶？吾先民以为天之只能视听，皆假涂于人民以体现之。民之所欲恶，即天之所欲恶。于是论理之结果，不能不以人民为事实上之最高主权者。故此种“天之政治”之组织，其所谓天者，恰如立宪国家无责任之君主；所谓天子者，则当其责任内阁之领袖。天子对于天负责任，而实际上课其责任者而人民也。

《先秦政治思想史》的笔记-国民意识 P8 - 国民意识 P8

《先秦政治思想史》的笔记-仁，不仁 P82 - 仁，不仁 P82

二人以上相偶，始能形成人格之统一体，同在此统一体中而彼我痛痒不相省，斯谓之不仁。反是斯谓仁。是故仁不仁之概念可得而言也。
曰不仁者，同类意识麻木而已矣；仁者，同类意识觉醒而已矣。

《先秦政治思想史》的笔记-第98页 - 本论 第五章 儒家思想（其三）

要而论之，儒家之言政治，其唯一目的与唯一手段，不外将国民人格提高。以目的言，则政治即道德，道德即政治。以手段言，则政治即教育，教育即政治。

《先秦政治思想史》的笔记-第49页 - 前论 第五章 封建及其所生之结果

真封建自周公始封建制度最大之功用有二：一曰同化，一曰分化。
所谓分化者，概将同一的精神及组织，分布于各地，使各因其环境以尽量的自由发展。
所谓同化者，概将许多异质的低度文化，醇化于一高度文化总体之中，以形成大民族意识。

《先秦政治思想史》的笔记-政治与伦理 P44 - 政治与伦理 P44

凡国家皆起源于氏族。
《尚书·尧典》曰：克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。
《楚语》云：九族者，上推高曾，下逮曾玄。
古代“百姓”，实为贵族专名。
《尧典》以“平章”言百姓，意谓平等调和各异族云尔。
至于周二发明一绝妙之平章法，曰同姓不婚。
《礼记·大传》云：系之以姓……虽百世而昏姻不通者，周道然也。
天子对于诸侯，“同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅”。（《王制》）

《先秦政治思想史》的笔记-第82页 - 本论 第三章 儒家思想（其一）

质言之，则儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学

《先秦政治思想史》的笔记-礼治主义 P95 - 礼治主义 P95

儒家深信非有健全之人民，则不能有健全之政治。
儒家以礼导民。礼义以为纪……示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。《礼运》法是恃政治制裁力发生功用。在此政府之下，不能不守此政府之法。
礼则不然，专恃社会制裁力发生功用，是否守礼随人自由。但此礼既被社会所公认，有不守者则视同怪物。
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儒家固希望圣君贤相，然所希望者，非在其治民莅事也，而在其“化民成俗”，劳之，来之，匡之，直之，辅之，使自得之。《孟子》最终目的是使民“自得”。如此，政治家性质，恰和教育家性质相同。
一人一家之外一国，如一血轮之在一体也。或好或坏，其影响皆立遍于全部。所谓“正己而物正”，并非仅是上位者，所有人皆当如此。自天下以至于庶人，壹是皆以修身为本。《大学》修身平天下，非只天子也，庶人亦然。
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要而论之，儒家言政治，唯一目的与唯一手段，不外将国民人格提高。
以目的言，政治即道德，道德即政治。
以手段言，政治即教育，教育即政治。
道德之归宿，以同情心组成社会。
“施由亲始”，儒家利用人类同情心之最低限度为人之所同有者，灌溉之扩充之，使达到最高限度，以完成其理想的“人的社会”。人人亲其亲长其长而天下平。《孟子》非旦夕可致。如有王者，必世而后仁。《论语》

《先秦政治思想史》的笔记-天道的思想及天命 P25 - 天道的思想及天命 P25

天，由宗教意味变为哲学意味