《风水理论研究》章节试读

《风水理论研究》的笔记-第16页 - 风水典故考略

风水：今人称风水，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气：生气行乎地中，发而生乎万物。”……《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”此外，《葬经》还简明概括了风水的基本评价标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”
……
明代徐善继，徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，有谓：“地理家以风水十字喝其名者，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之；皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
风水术在其漫长的历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映出这种分化的端倪。其时，围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是“地官司徒”辖属官员职掌，“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理诸条件，包括可利用的土地、水源及物产，甚至环境容量等，进行评价，从而作出选址规划，其中涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等等。另一系统则是“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官负责，主要以占星、卜筮、占栻等抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。

《风水理论研究》的笔记-第69页

明十三陵的风水格局研究
近人郭璞传古本《藏经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”，又云：“深浅得乘，风水自成。”明代王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛：“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。”
1、 龙脉
龙脉即山脉，山之延绵走向谓之脉。而龙脉有分支：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”根据《禹贡》我国山系分为南、北、中三大干龙，以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界。徐善继《人子须知•龙法》：“天下有三处大水；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势，风水家认为，要辫真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。
龙脉的聚结有大中小三种“聚局”，：“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。
龙脉的聚结处，为城市依傍之山，从干龙或支龙而来者，称“来龙”或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北，来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏障之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头之形象，有“生龙”与“星峰”之说。星峰，实际是“山岳配天”，“上应天星”，以星辰譬喻分类，谓之“穴星”或“星体”。有“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰形象的优劣。至于生龙，除指其山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其“生气”，有“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛；的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。
2、 砂
砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙、或谓主山、镇山者，呈隶从关系。如《青囊海角经》说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭，近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关”。
依四至方位论砂山格局，风水家观照中国传统宇宙观，在“崇效天”的观念下，每以天上星象分区的东西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。如《藏经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔午”。
3、 水
“吉地不可无水”，“地理之道，山水而已”，相度风水须观山形，亦须观水势，甚至“未看山时先看水，有山无水休寻地”；“风水之法，得水为上”等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”。所以注重“水法”，首先因为水与生态环境即所谓“地气”、“生气”，息息相关。认为“山之血脉乃为水”，“水飞走则生气散，水融注则内气聚”；“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。至于“水是移人形体情性如此”，即水质与人疾病夭寿关系，种种事象，不惟风水家言，见载史籍也甚多，不必赘引。
风水论谁之于景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。其二，水可分空间，形成丰富空间层次及和谐的环境围合。风水家认为“水随山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其气而施耳”，所谓“金城环抱”即一典型意象。至于山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳合和，为“情之所钟处”，乃以“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”。故谓：“山称水，水称山，不宜偏胜”；“山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户”。
4、 穴
风水论穴，亦属譬喻：“盖犹人身之穴，取义至精”。选穴方法谓之“穴法”，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也”。穴的选择，是龙、砂、水选择的综合权衡。
明堂本意，乃“王者迎五帝祭祀之重屋”，风水“照临之，象居中处正之名”，即：“明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏”。
权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正，居中为尊，四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是近案“秀应之山”，以“秀应之砂在左，则穴亦相左；秀应之山在右，则穴宜向右”，“必以近案有情为主”。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使“左崇而右实，右胜而左殷”，即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓“天心十道”处，乃为穴位所在，亦即选址建城后城市中心点之所在。

《风水理论研究》的笔记-第27页

负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。理想的风水格局应具备以下的形势：
1.祖山：基址背后山脉的起始山
2.少祖山：祖山之前的山
3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山
4.青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂
5.白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂
6.护山：青龙及白虎外侧的山
7.案山：基址之前隔水的近山
8.朝山：基址之前隔水及案山的远山
9.水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山
10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉
11.龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认为是万物精华的“气”的凝结点，故最适于居住的福地。背山可以屏挡冬日北来旱柳；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。

《风水理论研究》的笔记-第66页

成都风水师，杨道元，手机：①③⑤④①②⑤⑨⑧④①。
一、为个人或团体提供各类风水事务服务：
1、住宅、楼盘、办公室、工厂、商铺风水设计调理。
2、担任企业、事业单位常年风水顾问。
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二、八字命理
命局之高低、财运、灾病、学业、事业、性格、喜忌、祖业、六亲、婚姻、子息、合婚、运程趋势、流年吉凶。
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四、取名命名
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成都风水师 杨道元
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