巫师苏格拉底
出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2007-3
ISBN:9787561752364
作者:(法)居古拉·格里马尔迪
页数:105页
作者简介
在这本小书中，作者重新考察了苏格拉底的形象。苏格拉底作为第一个哲学家，使得哲学家成为追求真理的人，通过哲学家们的努力真理变得可知，获得真理将会改变生命的意义。苏格拉底定义了哲学的方法和目的，即通过反思的方法和追求真理，而这种真理也就是灵魂的真理。因此，苏格拉底的名言“认识你自己”，其实也就是“认识你自己的灵魂”。这种对于真理的追求，其实是一种贵族姿态；而这种贵族姿态，其实是一种政治姿态，在认识层面追求真和在实践层面追求正义的要求就其根本来说乃是一致的。苏格拉底不满意当时雅典的政治现实，希望通过自己的言传身教，影响、教育一批年轻人，让这些人通过追求真理而成为有德性的人，成为真正的政治家。苏格拉底的天才，在于发明了治疗灵魂的痛苦的逻辑学，从而使得灵魂有可能从肉身的束缚中解脱出来，真正自由地去追求真理，追求正义，只有这样的人，才有可能成长为真正的政治家。
但是，在现实世界中，灵魂总是饱受各种各样的痛苦的煎熬。这些痛苦可归结为两种，一种是否定性的创伤，也就是因为人的认识、语言与瞬息万变的事实世界的必然差异而导致的痛苦。赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流”，“无物常住”，面对这样的一个世界，苏格拉底的逻辑学将如何保证灵魂能够获得具有确定性的知识？另一种则是欲求得不到满足而导致的挫败感，因为欲望的本性总是永不休止地追求它所不能企及的东西，这仿佛注定了人的追求永远没有尽头，人永远无法感到真正的满足。而之所以会如此，似乎是人的本性所注定的。苏格拉底将如何解决这个问题呢？这两种痛苦都令人陷入绝望，苏格拉底对此自然有着极深切的体会，因此，他要让希望重新在人的灵魂中扎根，从而将灵魂从绝望中解救出来。
我们在本书中可以读到，苏格拉底找到了逻辑学这一利器，并首先从语言下手，发动了一场关于语言的革命，重新定义了语词与事物的关系。语言并不是对于事物的命名和述谓，而是通过语言事物才存在，语言使事物存在。苏格拉底赋予了语言一种特殊的魔力，也正因此他的逻辑学才成为巫术。那么，他如何像使用巫术一般使用逻辑学，从而使处在痛苦中的灵魂得以治愈？苏格拉底本人相信他自己教导的学说吗？他是为了达到治愈的目的，才表达了这样一套学说？或者，他是为求知而求知，他所教导的也就是他所深信自己所追求到的真理？这些问题，还是敬请读者们走入文本，且看作者是如何为我们娓娓道来的。
书籍目录
牛眼看人痛苦的灵魂逻辑的巫术赌注译后记
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《巫师苏格拉底》作者尼古拉·格里马尔迪（Nicolas Grimaldi： 1933-）是法国当代著名的哲学史家，巴黎索邦大学的资深教授，讲授现代哲学史和形而上学史。 在这本小书中，作者重新考察了苏格拉底的形象。苏格拉底作为第一个哲学家，使得哲学家成为追求真理的人，通过哲学家们的努力真理变得可知，获得真理将会改变生命的意义。苏格拉底定义了哲学的方法和目的，即通过反思的方法和追求真理，而这种真理也就是灵魂的真理。
内容概要
尼古拉·格里马尔迪（Nicolas Grimaldi, 1933-）是法国当代著名的哲学史家，巴黎索邦大学的资深教授，讲授现代哲学史和形而上学史。
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精彩书评 (总计6条)
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苏格拉底（Socrates，前469——前399年）被后人认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底常说：“我只知道自己一无所知”，“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹”，“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”他曾自问：什么是哲学？他自答： “认识你自己！（know yourself）” 苏格拉底在2000年前提出了“知识即美德”的神圣思想，他的思想中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。苏格拉底提出肉体易逝，灵魂不朽，认为天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。 苏格拉底在白天闹市中就常会进入到深深的禅定中，在他身上常有神迹现象出现。在古希腊，有一回，有位叫凯勒丰的来到以准确的预言而闻名的德尔斐神庙，向神提出问题，求神谕告诉他谁比苏格拉底更有智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。苏格拉底并不认为自己是最有智慧的人，他造访了一个又一个享有智慧声誉的人，发现这些自认为聪明的人，最不聪明之处就是以自己所不知者为知。于是他终于明白，神谕通过苏格拉底告诫人类，最聪明的人是意识到自己的智慧微不足道的人。 柏拉图自二十岁起师事苏氏，前后八年，苏格拉底亡故时，柏氏才二十八岁，老师的死，使他受刺激很大，因此他看清了雅典的民主本质，明白了群众的无知，柏氏受苏格拉底的精神感召，变成一个酷爱智慧的青年，自柏拉图开始，人类开始有大学制度了。柏拉图非常敬爱他的老师，他常说：“我感谢上帝赐我生命，······；但是我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的时代”。 苏格拉底还被称为是西方的孔子，因为他们都开创了一个新的时代，这个时代不是靠政治的力量来成就，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。 更多内容：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd0958801000bzx.html -
显然，言说的蛊惑力，最后不仅让苏格拉底变成了巫师；同时也让Nicolas Grimakli成了巫师。然而，略显不幸的是，出版商显然也被蛊惑了，洁白封面上错误的撰者名，形成了巨大的讽喻效果。难道，这只是一个陷阱？谁说苏格拉底不是智者？因此，将其比喻为萨满的巫师并非新颖。只是，苏格拉底的辩论以更高的道德形而上为其追逐。苏格拉底不收青年人钱，窥见其道德精神之纯净；全然以追求真知，认识自己为毕生追求，并以身殉道，使得这位古希腊的“另类”智者成为了哲学家的典范。他的榜样，恰恰源于他那种伟大的实践道德的勇气与智慧。显然，Nicolas体会到的正是这样的一种道德追求。但是，他没有从道德形而上的角度来进行分析，而是从言说入手，为苏格拉底的现代性展现提供了一个缤纷的舞台。掌握了言说，便掌握了可能的存在，掌握了存在，便掌握了人之为人之全部。阅读此书，是件过瘾的事情。需要一气呵成，而绝不可过多追问。因为，显然，从头至尾，作者都在进行现代哲学作者所擅长地堆砌术。即：将从古至今，最为成功的伟大论断集中起来，进行寓言式地联接。在这样的表述过程种，各类哲学学派都站到了同一的战线上，俨然一副“六经注我”的姿态。这里，任何学派的专用术语，都成为了具有寓言效果的故事，并同时承担着范畴学的意义。对此，可以有仁者见仁的观点，我以为，是种堆砌。而我自己也在常常如此矫情。至于究竟这样做，是一种传承，还是标榜，我并不能给出详解；只是，如果能将其观点表达清晰，倒也不失为一种愚策。用萨满巫师来形容苏格拉底，不过是为了说明言说的伟大力量。逻辑的意义也在于，让言说具有了蛊惑的能力，让言说的存在成为可能。因为，Nicolas在【逻辑的巫术】一章中，说：只有通过语言，才能达到认识，即达到解脱，也正是按照认识的阶梯唤起的东西所显示出来的。当然，他用辩证法说明逻辑的核心，以逻辑的意义说明言说的意义，以言说的可能确定存在的实现，并最终从人类最为平常的言说中，解构了自苏格拉底构建的至善到柏拉图的理念世界这样一个庞大的形而上体系。同时，认识的阶段性的开端也被定在了言说的十字架之上。他将真正的巫师，即他自己隐在了【巫师苏格拉底】这个华丽的名字背面，然后用绚烂的词藻来攻击读者的心理防线。（当然，我宁愿以自身之理解，将文中数次表达的语言以言说的角度进行理解，未识法文，不知此解偏颇否。）我得承认，我被蛊惑了。或许不能归于他的言说，而是在于他的视角。以现代性话语解说古代传统思想是有困难的，好在西方的传统断裂早在文艺复兴时便被修复了。中国的“文艺复兴”，如果这种新儒家的观点可以成立的话，则是在几十年前便以兴起的。可是，以中国的现代性话语进行传统解释的努力并未见成功。在中西交流日益发达的今天，别说是古代之道学之衰微了，就是现代中国性话语，我们也很难自我权衡，更何谈解释。甚惶恐于屈原之漫漫长路兮，此番求索必将苦痛掺半。即便是有“六经注我”的妄言，或许按Nicolas之观点，也会是种伟大的言说之存在。p.s：早几日便想写的书评，碍于琐事与网络之故，今日才完成，观点必显生涩。读快书的好处，无以复见，实属遗憾啊。 -
没有了解过作者是否对苏格拉底很了解，但文章写得还是比较浅显易懂，当然跟翻译也有一定关系，翻译还行，某些地方可能不是每个人都认为翻译的合适，基本上看下去没什么问题。不过作者应该还是比较系统的研习了苏格拉底，某些观点我个人还是比较认同的，当然自己并非哲学牛人，只能算门口窥视之小雀鸟，断然还不敢大嚼言辞，感触罢了楼下所说撰者名字，没错吧，Nicolas Grimaldi. Professeur émérite à l'Université de Paris-Sorbonne, Nicolas Grimaldi y a occupé la chaire d'Histoire de la philosophie moderne, puis celle de Métaphysique.
精彩短评 (总计29条)
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巫师苏格拉底 -
容易沉溺 -
酝酿很久,说不出口. -
“真理的本领不需要去炫耀、诱惑、取悦、自我增值。这样，它就留给毫不关心真理的骗子以一个自由的空间，来展示他们的发明、热情和活跃，并给真理以幻像。真理仅仅给予那些寻找它的人，幻象则在所有人那里被滥用。”“语言的功能并不在于陈述事物之所是，取而代之的，语言所表达的东西成为唯一实在的东西。语言不再是实在的卫星；而是实在成为语言的卫星。语言不再致力于解决为了言说事物之所是的困难、矛盾和混乱；语言使言说之物存在。” -
不知道什么时候才能开始阅读柏拉图全集。 -
“作为巫师的苏格拉底拯救过我们两次：他将我们从此生对死亡的焦虑中拯救出来，他还将我们在来生必须遭受的赎罪中拯救出来。然而，要能使自身提前配得上这样永恒的福祉，没有别的办法，只有提前投身于对真理的唯一追求。” -
法国人的一贯派头 -
智术师。作者倒更像是个巫师，一个僭越者。 -
死亡，就是返回到为灵魂所遗弃的毫无活力的肉身。对于肉身来说，这是一个终点。对于灵魂，却是一种出发。 -
好香好香 -
最长也最核心的第三章几乎没有看懂。 -
苏格拉底是个失败的人民教师，于是他捏造了一个谎言，这个谎言后来和科学裂痕太差彻底遭到鄙弃，这种命运在柏拉图晚期哲学就足以印证。
哲学史就是精神分析。作者也确实这么看、这么干了……囊括了西方哲学的所有问题==
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通过对苏格拉底解读 批评现代性 -
文字是 僵固的思想 -
德里达+海德格（？）… -
看不下去了 -
算得上看得最快的一本书了，无非就是说：此地于灵魂是异乡。全是对此的阐述，“老生常谈”（按我看书的次序，不是历史的次序），如饮甘泉。是不是Socrates the Sorcerer。 -
一朵透明的花 他在孩子时闻到过 在思想刚潜入蓝色的水痕里 -
－2008.4.1 14：50。盲目的相信点什么吧，你到底愿意愚昧还是愿意承受痛苦？ -
据说翻译做得不够仔细，然而我不会法语，凑活着看吧
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才疏学浅，没看懂 -
看了孔子的传记，再看苏格拉底，你会发现两人惊人的相似，两颗炽热的星，孤独，高傲，奈何看不见地球一端另一个自己。 -
城邦灵魂的萨满 -
对苏格拉底的后现代解构 -
这就是苏格拉底传呃... -
评分，怎么会如此之低，作者的意思表达的已然很清楚，翻译到位，哲学分两种，一种是关于生活与德性的，一种是关于解释与限制的，最终都是悲剧的，因为两者都无法达到目的。 -
卧槽，这神一般的翻译。 -
囫囵吞枣，事实证明我对古希腊哲学一无所知 -
内在的悲观主义.