出版社:中国人大
出版日期:2006-3
ISBN:9787300071855
作者:熊十力
页数:268页
《体用论》的笔记-第12页
此处以对总计无、别计无、非极端派和极端派虚无论的辩驳，以及印度佛家斥破空见外道，来论证实体空无论的错误，余观之颇觉其反驳之乏力。空无太虚为何？其生有乎？学者究天人之际，当如之何？余以为，无、有皆为心行执着相，虚无抑或实有相对，即知其为不真，莫若「大易」之＂元＂来得真切，若假以俗谛名之，冠以＂元源＂可乎？
《体用论》的笔记-第43页
身外无物，即真如之外无有洞天。元源自如、诸法周遍。此身虽小，然小，天下莫能破，其乃莫破质点，可知此身亦大矣！何求乎宇宙之外哉？
《体用论》的笔记-第75页
不生不灭法与生灭法乃体用不二，不可断裂观。
《体用论》的笔记-第45页
无为、无不为，言元源能变、抑或功能之广大也！无为言无有私作意，无不为言其功能广大无穷也。
《体用论》的笔记-第212页
智慧，本心之发用，元源之功能，无为而无所不能为，其无所积，何哉？一、无需积也，其为能变，含无量变力；二、积则滞，滞则穷，穷则不通，不通则不能久，其堪为智慧乎？三、人之感官、大脑，与外界接及内思维，形成各种识，如佛家惑染种子受藏于阿赖耶识中，此则为积，固为痴迷，迥异乎智慧也！
《体用论》的笔记-第22页
生、灭之因，非法尔乎？＂元源＂法尔能变，生灭皆因之，胡可言生灭异因？惟别计因曰：因缘因、所缘缘因、增上缘因等，皆为生灭之所由起，断不可谓灭不待因也！
《体用论》的笔记-第111页
物质与精神譬如死与生，无生何有死，无死奚有生？有生，死复生，有死，生复生。
《体用论》的笔记-第40页
执乃心行，于某某作意起，则妄识生，呈现一镜像，故知真如不可言说、描画，透悟而已。
《体用论》的笔记-第47页
妄识乃执于我之见，故而非有，为妄。
《体用论》的笔记-5 - 5
元源，本体，真如，若都是圆满，都是善，则恶何由生？故知善恶皆俗谛，于元源本无善恶之分，所谓善恶诸端，亦皆实体之流行也。世人执于小我，故产生善恶执，于元源无善恶之谓也。元源会否自我毁灭，抑或其是否绝对不逝？究此疑惑，必先解惑，曰：大用流行，其会否自戗？若元源绝对智慧，当不如此；但诚不可若此般推论。此惑不知当所由解矣！