中国人的命理玄机

作者简介

先看132则明清笔记小说里有关八字、紫微斗数、体相、占星、风水、姓名学、测字、卜筮、扶乩的生动故事；再听王溢嘉怎样解剖中国人的命运观，探究各种命运窥探术的思维模式，以及与西方人命运观的异同，并分析孕育它们的社会条件与心理条件。

书籍目录

自序　一命二运三风水——在天机巨树下的窥探

第一章　今古奇观——跨越时空的命运共同体

故　事　鼎成龙驾／橘树与少女／随园琐记／翰林院的禁忌／李自成的祖坟／盲侩摸骨／状元的八字

论　述　命运物语的现实性／从焦御史到《包青天》／橘树、水牛与梦兆／从翰林院到立法院／民进党摸骨，国民党排命盘／雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改

第二章　命定与自由——汉民族的几种命观

故　事　被牛角触死／雷击古寺／银簪与蚯蚓／汉江渔夫／送别好友／大难不死／乞丐命／洗脚丧命／鸟偏旁儿脚／梦袁可立／舟中道士

论　述　“命”是什么？／天命不易与天命靡常／具道家色彩的“安命观”／具儒家色彩的“立命观”／阴阳五行家的“窥命观”／三种命观，三种自由／民间百姓心中的最爱

第三章　天机之窥探——中国古典命定论的人马

故　事　于庙祈梦／荧惑入南斗／祖坟改向／李半仙／切头与强盗／星命奇验／逢戊则走／白公鸡头／扶乩猜题／胡弘卜筮／他日王侯却并肩／九字问孕

论　述　到何处寻找研判命运的线索？／窥探“天意”与“天道”／“占”与“卜”有所不同／占术的世界类同性／卜术的世界类同性／人类思维的普同性

第四章　天人之际——交感作用与象征主义

故　事　怪异的门环声／梦别／下核雨／痣毛脱落／兴亡验物／脊骨痛／私婢得子／牛卑山守岁／穴大作用小／天鹅抱卵／土木之变／扬州大饥荒／捻匪犯岁星／梦葫芦／移狮塞井／熊入城／过河卒子

论　述　知识的结构反映心灵的结构／同声相求、同气相应的“天人感应”／气：天人感应的媒介／“天人合一”——万物一体而同根／天上星辰与人间政治结构的对应性／中国政治占星术的判读法则／堪舆与面相里的“天人合一”／判读的普遍法则：象征主义／希腊与中国占星术的结构类似性／人类集体潜意识的显影／象征判读法的文化差异性／古典命定论与科学决定论的相同点／科学决定论与古典命定论的相异点／学问不大，野心却很大

第五章　消长生克——阴阳五行与神秘代数学

故　事　监生巧遇／夫寿可以妻延／高塔的玄机／日月合璧，五星联珠／禄数／两夫人／灵棋卜／西字谜／熊庠推命／水火之功／周中立推命／贯索星照命／腹中星盘

论　述　“运”是“命”的动态面／两“命”因遇而生“运”／期数自至，人行偶合／算术学——命运的加减乘除／代数学——命运的符码系统／代数法的判读原则／八字推命里的符码组合／紫微斗数里的数学游戏／西方姓名学里的算术法则／希腊占星术里的代数学／“一拍即合”的普同观念／因文化而异的“民族数学”

第六章　东方不败——古典命定论的弹性诠释学

故　事　梦兆不符／一年改三次灶／唐雅亭扶乩／嘉禾祥瑞／八字同命不同／不验而验／大将与屠夫／需候一万年／西瓜／因人而准／关神断狱／无心与有心／老屋不毁／推背图

论　述　“非命”的两个层次／对古典命定论的理性质疑／从“不验”变成“验”的弹性诠释／事后诸葛亮及灵活的象征主义／其他各种“有力”的说辞／为相信而相信的信仰体系

第七章　命运奇应丸——治疗无力感的千年偏方

故　事　纪晓岚测字／城隍苦心／星变奇验／半存半毁／秀民册／杭州府学风水／黄泉水／宫御史／高相国种须／需等四代／史官詹改命

论　述　“有”总比“没有”好／解铃人原是系铃人／对不幸和屈辱提供替罪羔羊／心灵天平上的神秘砝码／为狂野的想望提供终南捷径／古典命定论的台湾官场现形记／弗雷泽眼中的“改风水”／医师成了“穿手术衣的道士”／迷信与无力感孟不离焦

第八章　众妙之门——古典命定论的边际效益

故　事　屋倾有数／假乩语止变／假八字／石人一只限／乩仙败露／命理杀人／计陷／前定歌辞／他日富贵莫相忘

论　述　原发性与次发性工具价值／刘公一纸书，贤于十万兵／一种独特的政治说服艺术／入其彀中而随之起舞／攀龙附凤的最佳工具／一个互利的“命运共同体”／玄而又玄，众妙之门

第九章　命运与道德——鸡兔同笼的美梦与僵局

故　事　飞云渡／相齿贵／地师得梦／旁观因果／堵蜂窝／雷击人／方孝孺灭族惨祸／盗亦有数／仆人代劳

论　述　命运与道德间的困境／人的道德可以“感天”／基督教的原罪与佛教的因果／因果报应诠释命运的三大特色／命运为道德带来的僵局／因果报应其实是道德的鸦片／工具性价值的双面性

第十章　虚拟的图像——历史与人物的扭曲

故　事　圣瑞／娄宿下凡／太祖微行／江东签语／枯枝生叶／刘先知／迁都先兆／建文君／袁珙相成祖／山压宗庙／刘伯温望气／刘伯温神算／上梁日时／曾国藩二三事

论　述　奉天承运的统治者／朱元璋与古典命定论／纂位的朱棣更需要古典命定论／占星术与罗马帝国王位争夺战／成王败寇下的一代高人与江湖骗子／民间百姓的世界与生命图像／对刘伯温的穿凿附会／曾国藩传说的假相与真章／人们需要的是“心灵的真实”

第十一章　信则灵——命运与自我实现的预言

故　　事　大蛱蝶／大海捞针／一片冰心在玉壶／飞星入南斗／熊掌／神术／无鸭之谈／天台神缸

论　　述　虽然应验了，但因果关系解释却错了／求助者与解答者的信念／信念确实会带来一些实质的改变／自我实现的预言／“被告知”所产生的魔力／来自心理神经免疫学的启示／信就得救，信就得死

第十二章　心有灵犀——潜意识与超感官知觉的解释

故　　事　梦中罪业／我知他始知／麻姑降笔／昔日隐事／苏小小降乩／意念传递

论　　述　自己所做的一个“预知之梦”／鬼神托梦其实是潜意识的外射／“念动”与“读心术”／能洞悉既往琐事的灵媒／意念传递与超感官知觉／弗洛伊德与女命相家／对灵验的新思考角度

第十三章　神秘与不再神秘之间——非关结论的自由联想

从苏东坡到费里尼／从费里尼到纪晓岚／从纪晓岚到弗洛伊德／从弗洛伊德到荣格／从荣格到胡适／从胡适到范缜／从范缜到玻恩

编辑推荐

《中国人的命理玄机》是命运与道德之间具有某种宿命的冲突性。想要让命运为道德服务，发挥社会教化的功能，显然是个难题，还说出了因果报应，就好像"道德的鸦片"，在刚吸食时，确实有意想不到的振奋人心的效果，但若上了瘾，最后却会导致道德的全面瘫痪。

前言

一命二运三风水——在天机巨树下的窥探    明清笔记小说里，有一大堆关于八字、紫微斗数、体相、风水、占星、姓名学、测字、扶乩、卜筮的故事，笔者将它们统称为命运奇谈。这些故事虽然已有些历史，但今日读来，却仍让人感觉相当熟悉，我们甚至还可在身边找到它们的“现代版本”。因为这些故事诉说的乃是中国人的命运观和中国文化里的天机窥探术，它们源远流长，历久而弥新。    当人们在思考“为什么”时，基于思维的某些特性，总是倾向于以“命定论”为前提——也就是认为“世间无偶然，凡事必有因”，大至宇宙的形成、国家的兴亡，小至个人的贵贱穷达、祸福成败、花木的荣枯等，都有一些先行因素在冥冥中决定了它们的演变。如何指名、分析并进而操控这些因素，构成了人类知识的主要内涵。命定论有很多种，笔者将过去中国人在这方面的思考所得，称为“中国古典命定论”，而明清笔记小说里的这些相关故事，则是中国古典命定论的历史与文学显影。    如果我们把中国古典命定论视为一棵枝繁叶茂的参天巨树，那么相关故事就好比它所开的满树奇花和所结的盈枝异果。本书所举的一百三十二个故事，只是这棵巨树下的一些飘零花果而已，它们相当迷人，看了就让人忍不住想立刻爬上巨树去赏玩，但这样一来，可能穷数年之力都无法尽览那些枝枝叶叶、花花果果。一个聪明的办法是先退到远处，总览这棵巨树的轮廓，然后准备一把冷硬的锄头，走到树下去挖一挖它的“根”，做一些细胞的切片研究，破译它“染色体”中的遗传基因密码，并分析它所获取养分的土壤成分。    所谓“遗传基因密码”，指的是中国古典命定论里的一些基本观念，譬如天命观、知命观、天人合一观、天人感应说、阴阳五行的生克消长与用来从事判读的象数之学等，所谓“土壤成分”指的则是孕育及滋养中国古典命定论的一些社会条件与心理条件。从某个角度来看，这些故事很生动地呈现了中国民间百姓丰富而活泼的想象力，但从另一个角度来看，它们的丰富和活泼却也是“命定”的，因为比它们更古老的中国古典命定论里的基本观念、当时的社会条件及人们的心理需求等，已在冥冥中决定了它们的内涵。    一般说来，命运奇谈通常言简而意赅，很少文学枝蔓，而且，其中有不少是作者诸君去算命、占卜、测字的亲身经历。很显然的，命运奇谈要强调的是中国古典命定论各种方法的“灵验”问题。这当然是一个有趣而值得探讨的问题，但因本书写作的主要目的并不是要对命理学的“可信度”与“有效性”做科学性分析，因此，对于这个问题，笔者仅在最后两三章稍加谈论而已。让笔者更感兴趣的是中国古典命定论作为一个知识体系、诠释体系及信仰体系，它具有什么样的思维、心理与文化特色，所以我反而花较多的篇幅去比较中国古典命定论和西方古典命定论及当代科学决定论之异同，从这种比较里，读者也许不难看出，中国古典命定论其实是人类普同的思维模式和中国文化“交感”下的产物，它们所要诉说的是“心理因果律”与“文化的真理”，而非“自然因果律”与“科学的真理”。而心理与文化才是笔者最大的关注，同时也是更有趣的议题。

内容概要

王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《花开见禅——一百个顿悟瞬间》《中国文化里的情与色》等作品三十余种，内容涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。

有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。

章节摘录

版权页：   插图：   "运"是"命"的动态面 人类心智的一个特性是以各种方法将他周遭的世界分类，譬如一个婴儿在有活动力后，即会把他拿得到手的东西放到嘴巴里吸吮，依感官将周遭世界分为"可吸吮"和"不可吸吮"两大类。而当人类仰观天象时，也依据他的肉眼所见，将天上的星辰分为"会动"与"不会动"两大类，这种分类成为我们在前章所述，占星术判读时的一个重要参考坐标。 我们在第二章提到的命的两种本质，其实也可视为是这种分类法的产物。"天命不易"指的是命中"不会变"的一类，而"天命靡常"指的则是"会变"的一类。就命的内涵来说，中国人同样将它分为"命"与"运"两大类，一般而言，"命"指的是它的静态面，而"运"指的则是它的动态面。"命运"一词正同时表达了冥冥中决定人事之力量的静态面与动态面。 在两汉以前的古籍里，我们较少看见"命"与"运"联用。较常和"命"同时出现的反而是"时"与"遇"，譬如《列子•力命篇》："死生者，命也，贫穷自时也。"《说苑•杂言篇》："遇不遇者，时也；死生者，命也。"《新论•通塞篇》："命有否泰，遇有屈伸，否与泰相翻，屈与伸殊贯。" "遇"与"时"可能就是"运"的不同说法，它们要表现的正是决定人事之力量的动态面：第一，所有的人与物都各有其静态性的"命"，当两个"命"在时空中相"遇"时，即会因相吸相斥，而表现出动态的一面，随之影响人的吉凶祸福。第二，静态性的"命"并不是恒常保持原状，它会随着时间的推移而自行消长、屈伸（或与他"命"相遇而消长屈伸），所谓"时来运转"，在不同的"时"会表现出不同的样貌。

图书封面

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