《古罗马的性与权力》书评

可以一讀

本書是華東師範大學的“輕與重叢書”中的一冊。這系列主要是譯介西方文化相關的作品，範圍不限。本書談論的是古羅馬人的宗教、社會、角鬥士、婚姻及同性戀，是筆者較未碰觸到的環節，所以就購入了。作者Paul Veyne是法國希臘羅馬史專家，本書是蒐集他在雜誌專刊上發表的訪談文章及專文而成，內容介於通俗於專業之間，大概就像以前的《歷史月刊》的水平。但細讀之下還是頗有所得。像作者指出，羅馬雖然有強大的司法體系，但卻沒有如現代的警察來行使公權力，最後還是要依賴“社會力量”來介入，是個很有趣的點。此外，對於角鬥士文化的討論及其沒落消失的原因，也都有不錯的說明。本書採精裝小開數，頗有質感，已經不在繁體書之下。只是要包書套比較累，不知道有沒有人有啥良方？

源于一种别样的恐惧与迷恋

它既吸引着你，又让你觉得不堪入目你看到血淋淋的尸体，看到嘶吼的胜利者，看到欢呼雀跃的人们，看到裁判的终极判决——拇指朝上表示胜利，拇指向下指向失败。准确得说，角斗并不是因为仇恨，为了侵略和消灭，也不完全像奥斯维辛、古拉格或广岛是对“族外”人群的屠杀。角斗是一种在和平时期对一个公民进行的非政治杀害：它是一种娱乐，一种令人惊悚的娱乐。看角斗的是罗马人，勇敢的角斗士也是罗马人，所以，矛盾的罗马人究竟什么样？保罗·韦纳提到，作为一个拥有5千万——1亿人口的帝国，在当时是非常庞大的。在罗马的各个省份，贫富差距悬殊。较穷的省，民众衣衫褴褛，房屋无顶。而一些富人却能够自建圆形剧场和水渠，这一切都是炫富和无用的华丽建筑，我们这些旅游者却把它们看作为罗马文明。水渠有什么用？只是用于给几个喷泉和公共浴池送水。这是一笔巨大而无用的开支，相当于中世纪人们狂建大教堂一样。水渠就是罗马人的教堂。所以，罗马的富人们要不断得对公共领域作出贡献以展现自己的富有。甚至在共和国内部，还存在着我们今天看上去很奇怪的现象，暂且称它为行善。富人们资助属于政治和社会的等一切属于公众领域的事务，包括税收。比如，罗马世界几乎全部圆形剧场——已知有百余座——都不是公共建筑，而是由富裕公民捐修的。罗马的税收也主要来自富人、市议会委员，他们分担税收，尽量不让民众中最贫困的阶级承担重税。还有，富人们采取轮流坐庄制，为本市公民们支付公共浴池的费用。及其平衡的，富人贡献自己的财富，他们用自己的钱支付市民奢华的消费和享受。当然，此种状态的存在必定事出有因。依此，财富的贡献自然而然得成为杰出的标志。为了显示出杰出，就必须证明有钱，就必须大方，慷慨。只有将城市盖满公共建筑共所有市民享受，才能显示无可比拟的富有，公众才承认富有。其次，作出如此的贡献，才有人追随你。富人们希望获得这种魅力与依附，如同一只大狗自然得被一群小狗追随。于是，富人们不仅提供面包饮水这样的物质享受，还会履行他们支付马戏费用的职责。他们必须出钱，请演员，组织一场场演出，满足平民甚至奴隶们的精神享受。如果贵族们不善履行职责，民众甚至会举行示威活动对富人们提出要求或抗议。希腊人和罗马人都经历了一个自杀者让他们恐惧和充满羞辱地埋葬自杀者的古老时期。这种对自杀的害怕源于害怕自己，认为这是别人对自己的道德处决：自杀者不该让我们随意地看到死亡。一则拉丁谚语说：一个自杀者就是一个公共危险，因为，一个可以毁灭人人都珍惜的生命的人，比如自己，完全有可能杀死任何人……而死亡节目——角斗士的存在，更是让罗马人先前惧怕的恐怖场面置于舞台上被人们观赏。角斗士的问题并不简单，原因很复杂，但最基本的一条是：他们与死刑犯不同，角斗士都是自愿者，如同我们今天的斗牛士和赛车手，他们角斗是因为他们喜欢。他们与自杀者也不同，他们角斗源于一种勇气与理想，同时也源于一种天赋（并不是每个想成为角斗士的人都能成为一名角斗士），甚至算是一种不可多得的天赋，而自杀则完全源于那些消极的情绪。矛盾的是，为什么罗马人见不得自杀，却热衷于观赏角斗呢？那么，所有这些人究竟是怎么想的？怎么看待的？作者保罗·韦纳说，让读者来一个换位思考：要弄清他们对角斗士的态度，我们只需想想我们对色情电影的态度。色情电影既吸引我们，又让我们感觉不堪入目。杀人和尸体场面吸引罗马人就像吸引我们一样，但同时，也让他们恐惧，这不是出于慈悲和利他主义的原因，而是他们莫名得担心他们自己。他们看到杀人时的恐惧，同我们看到公开处决犯人的恐惧是一样的。角斗原先起源于葬礼上的即兴决斗习俗，比如当一个大人去世时，人们会用他的仆人陪葬，但有时，他的心腹会在他的焚火堆旁斗剑，以表达他们的绝望。不过这不是一种生死决斗，流血经常发生，但死亡事故却较少发生。后来，专业角斗士替代了临时决斗士，并有了专门的培训，武器配备，赞助者和职业的经理人。生死角斗成了一种表演，一种娱乐，一种死亡节目。而那些角斗士，他们追求成为角斗士这个职业的荣誉。“一个角斗士，哪怕是平庸的，也不会哭。他挺立着，面不改色，引颈赴死，”西塞罗这样写到。可见，角斗士是勇敢的光荣的。我们观看一场斗牛，是看一些勇士去冒险，看这种节目让人紧张心跳，但我们不会希望人被牛顶死。而看一场角斗，人们更愿意看到角斗士自相残杀，看到有人死了，才是最好的死亡节目。书中著者并未特别阐释关于允许观看角斗的观众身份限制，我只记得公民大众甚至将观看角斗上升为一种艺术享受。在大众艺术中，在柱子和灯具装饰图案中，角斗士的画面同裸体一样频繁出现。具有角斗天赋的人才有可能成为一个好的角斗士，观看角斗如同一种属于只罗马民众的身份认证，成为一种独特的习俗。我们通过一种公共表演在国家和平状态下体验冷血杀人的理念，我们不再有安全感；但于此同时，鲜血与尸体又在吸引我们。

轻松愉快却不粗暴简单

这本书其实是短篇合集嘛……整合了他之前在《历史》杂志上的一些文章书的内容本身真的很棒，把古罗马描述的如此栩栩如生又不枯燥复杂。但是这翻译着实让人有些捉急啊……再校一次不好吗？有些部分看着语句特别不通顺，虽然对于这种偏学术性的书来说，译者可能是想更精准的去传达原文的意思，但这中文……实在是8级【。那位雅典学院的院士在序中有句话说的很好，不通晓历史的哲学家只能玩弄一些概念。正如不懂哲学的历史家也许只适合蹲在墓坑或遗迹里考古。而保罗作为一个优秀的历史家，不仅通晓希腊-罗马的哲学，更懂得如何去把握历史-哲学之间的距离。因此本书虽然涉及了一些古希腊哲学学派的知识，却不真正妨碍不懂哲学的人去阅读。这是一本优秀的，简单明了的古罗马历史书，老少咸宜，仅此而已。最后，不要被书名的《古罗马的性与权力》给骗了，这本其实是“古罗马的权力与一点点性”【ry想看古♂罗♂马♂的同学们可以喝口水换本书看了……