李退溪思想世界

作者简介

《李退溪思想世界》从朝鲜“性理学”的分系出发，着眼于范畴和命题，展开对李退溪思想全面系统而深入的梳理和探讨，内容包括立太极与立人极，理气与“四七”的逻辑结构，身心与自然，心知、穷理、践行，动静、死活、变化，常变数与交变易，理与数思维，义理与功利价值，道心与人心，理欲、居敬和涵养，孝悌忠信与仁民爱物，教育目的、阶段和方法，学思、体察和新故十三个层面，是一部关于退溪思想研究方面厚重的论著。

书籍目录

修订版序 自序 第一章绪论 一、性理学及其分系 二、死理向活理的转化 三、理气四端七情之辨 四、中韩性理学之互动 附：中韩性理学互动的对话 第二章立太极与立人极 一、《朱子书节要》与《退溪书节要》 二、《圣学十图》与《启蒙传疑》 三、内圣外王与求贤图治 四、心性体用与人性物性 五、性世界与情世界 第三章理气与“四七”的逻辑结构 一、理、气、五行的范畴体系 二、“四七”、心、善恶的范畴演变 第四章身心与自然 一、人与自然 二、体、性、心 三、心性与意情 第五章心知、穷理、践行 一、心的内涵与功能 二、格致与穷理 三、知行相互发明 第六章动静、死活、变化 一、理的动与静 二、死理与活理 三、合与分 四、变与化 第七章常变数与交变易 一、义理与象数 二、常数与变数 三、变易与交易 四、求卦之法与四象变数 五、地位与影响 第八章理与数思维 一、理数之学 二、对待行合与流行次第 三、阴阳变易与体用一源 第九章义理与功利价值 一、人的价值与层次 二、义理价值与功利价值 三、理一分殊与天人合一 第十章道心与人心 一、道心与性命 二、人心与形气 三、道心与人心的对待融合 第十一章理欲、居敬和涵养 一、天理与人欲 二、公私与义利 三、持敬与涵养 四、修己与正诚 第十二章孝悌忠信与仁民爱物 一、道与德 二、孝悌与忠信 三、正家与为政 四、仁爱与仁政 五、爱之理与心之德 第十三章教育目的、阶段和方法 一、明人伦与适躬行 二、小学与大学教育 三、教学方法 四、古代与现代教育 第十四章学思、体察和新故 一、学习与思考 二、读书与体察 三、渐进与贪多 四、虚心与骄傲 五、温故与知新 关键词索引 人名索引 后记

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《李退溪思想世界》以退溪思想为“话题故事”的中心，逆向反思其古代哲学理论思维的演化理路与特性，以明其继承性和发展性；顺向思议其流变与影响，以谋其预设性和导向性；横向探讨其与同时代学者哲学理论思维的比较和论辩，以阐各自、各家、各派哲学理论思维的特色、性质及其同异。

内容概要

张立文，1935年生，浙江温州人，著名哲学史家。中国人民大学哲学院一级教授、哲学院博士生导师，现任中国人民大学孔子研究院院长，中国传统文化研究中心主任。兼任中国周易研究会副会长、国际儒学联合会顾问、国际退溪学会理事、日本东京大学客座研究院、中国文化书院导师等。在五十多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系。主要专著有：《中国哲学逻辑结构论》、《传统学引论》、《新人学导论》、《和合学概论——21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史》（天道篇、人道篇）、《周易思想研究》、《宋明理学研究》、《朱熹思想研究》、《心学之路——陆九渊思想研究》、《朱熹与退溪思想比较研究》、《李退溪思想研究》、《戴震》、《正学与开新——王船山思想研究》、《和合哲学论》、《中国学术通史》（六卷本，主编兼作者）等。在国内外报刊发表学术论文五百多篇。著作多次获北京市、教育部、国家社科基金优秀成果奖和国际退溪学学术奖。

章节摘录

版权页：   插图：   然而，朱熹在《周易本义》和《易学启蒙》中并未穷尽易学，有些虽已提出，亦未予详论，如“河图常数，洛书变数”问题。特别是河图、洛书与八卦的关系问题。朱熹虽在《易学启蒙》中引用了汉刘歆的话：“伏羲氏继天而王，受河图而画八卦是也。禹治洪水，赐洛书法而陈之九畴是也。河图、洛书相为经纬，八卦、九章相为表里。”王充亦日：“说易者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四，夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河水中出，易卦是也。”应该说朱熹是知道此问题的重要，但没有完善解决，而留给后人以课题。 李混在《启蒙传疑》中，综合了后人的研究成果，对“洛书变数”进行了两方面探索：其一，他依据洛书“中五”具五奇数之象与河图“中五”具生数之象相类，说明一、三、五、七、九天数（奇数）变为二、四、六、八地数（偶数）的规律。天一合中五西北六所由生，天三合中五东北八所由生，天七退中五西南二所由生，天九退中五东南四所由生，天五合中五四方十所由生。如图二： 如果说河图以一、二、三、四、五为生数，而不分别天数（奇数）、地数（偶数）的话，那么，洛书便只以一、三、七、九天数（奇数）为合（益）、退（损）之数。这便是河图之六、七、八、九、十各因五而得数，以附于生数之外；洛书之二、四、六、八各因其类以附于奇数之侧的意思。李混说：“今按损谓退数，益谓合数。谓一、三、五合数与河图同，而二、四则退数而后得，与河图异者，用变故也。”所谓“三同而二异”，即三合数同，二退数异。朱熹认为：“盖阳不可易，而阴可易。”即一、三、五为阳不可易，二、四为阴可易。

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