《見佛殺佛－一行禪師的禪法心要》章节试读

《見佛殺佛－一行禪師的禪法心要》的笔记-第49页 - 第二章 一杯茶

如果从本体论的角度思考，我们可能会以为佛陀将其“无我”教义，看作是与“我”相对立的一个真理，其实不然。如果我们从方法论的角度来思考， 就会立刻发现“无我”的观念，不过是为了把我们从教条的桎梏中解放出来的一剂解药。
个人体会：
《金刚经》里说过：知我说法如筏喻者、法尚应舍何况非法。
领悟真理是目标，其间所产生的一些概念是用来帮助我们达成目的，但概念本身不是真理，不能执着不放。

《見佛殺佛－一行禪師的禪法心要》的笔记-第50页 - 第二章 一杯茶

偏见来自于不去接触了解，却仅凭字面想当然。
民间往往因为“无我”“无常”两个词而对佛教有诸多误解，认为其消极悲观。第二章中一行禅师解释了这两个词的一些概念：要想理解无我，必须要懂得佛教中无常的观念。“诸行无常”——万事万物都始终处在迁流变化的状态之中。没有任何事物能在连续的两个刹那（ksanas，可以想象的最短的时间）中保持不变。因为一切事物都在不停地转变，即便在刹那之间，它们也不能保持其同一性。无我的原则，揭示了事物本身与其概念之间的深刻区别，事物是动态的、活跃的，而概念却静态的。他举了一个例子，比如我们所以为的桌子只是概念，材质、色彩、体积等等的主观印象 ，形成了桌子这个概念，但桌子本身并不只有这些，比如物理学家就会觉得，桌子是大量原子所组成的。不仅如此，工匠、树木、森林、木作工具等等 ，也是形成桌子的要素之一。再往更广泛的方向说，桌子与工匠的亲人、他们所吃的食物、以至世间万物、整个宇宙都有千丝万缕的联系。
这么一举例，我们就能够明白佛教一个重要理论——事物的出生、成长和衰减取决于无数原因和条件，而非由一个单一的原因所决定。( ¯ □ ¯跑个题，我突然就想到了《现代性与大屠杀》所提到的病因学情结，历史的发展也是如此，是合力而成～错综复杂，难以一言概之。 )
在这之后，禅师就介绍到了佛教修行的目的，即不要在形而上学的思辩上浪费时间，事事都要弄清前因后果，世界是否无限，万事万物本源都和最终的解脱无关。就像一个人被毒箭射中，如果不立刻取出毒箭，却非要先弄清凶手是何身份，又有何动机，很可能这个人早就死了。
当然，个人觉得仅凭某种人文思想是没办法解决一切人类的问题，甚至对于具体事物不穷根究底的话，恐怕人类至今还在山洞里茹毛饮血，享受不到现代文明带来的诸多便利。不过佛教从解脱世人的宗教角度出发，也并无不妥之处，所想解决的问题和切入点不同而已。
接下来的章节会继续提到直接体验实相，还有主客体的问题～嘛，我还会继续做笔记写废话。另，不知道为什么《见佛杀佛》至今内地不曾引进版权。想来想去也许是这书不够快餐不够鸡汤的缘故？