革命心理学
出版社:吉林人民出版社
出版日期:2004-10
ISBN:9787206044823
作者:[法] 古斯塔夫·勒庞
页数:309页
作者简介
通过阅读《革命心理学》，我们或许可以理解大革命何以锻造了法兰西内战式风格的政治文化。
书籍目录
译者引言
民主革命失败的病理分析——代译序
一、轻与重
二、传统与现代
三、缺失宪政的民主
导论历史的修正
第一编 革命的心理因素
第一卷 革命的一般特征
第一章 科学革命和政治革命
一、革命的分类
二、科学革命
三、政治革命
四、政治革命的结果
第二章 宗教革命
一、宗教革命与政治革命
二、宗教改革的开始和它的第一个信徒
三、宗教改革教义的理性价值
四、宗教改革的传播
五、不同宗教信仰间的冲突：宽容的不可能
六、宗教革命的结果
第三章 革命中的政府行为
一、革命时代中政府的虚弱抵抗
二、政府的抵制如何才能克服革命
三、政府进行的革命：以中国和土耳其为例
四、革命后存留的社会要素
第四章 人民在革命中扮演的角色
一、民族精神的刚性与柔性
二、人民是如何看待革命的
三、人民在大革命中的作用
四、大众及其组成要素
第二卷 革命中的主流心理形态
第一章 革命中个体人格的变化
一、人格的转化
二、大革命时期突出的性格因素
第二章 神秘主义心理和雅各宾心理
一、大革命时期盛行的心理状态之分类
二、神秘主义心理
三、雅各宾心理
第三章 革命心理和犯罪心理
一、革命心理
二、犯罪心理
第四章 革命大众的心理
一、大众的一般特征
二、民族精神的稳定性如何限制大众心理的摇摆
三、革命运动中领袖的作用
第五章 革命议会的心理
一、革命议会的心理特征
二、革命俱乐部的心理
三、对议会中情绪不断激化之原因的一个尝试性解释
第二编 法国大革命
第一卷 法国大革命的起源
第一章 历史学家对法国大革命的看法
一、研究大革命的历史学家
二、大革命的宿命论
三、近来研究大革命的历史学家之犹疑
四、历史研究中的客观性
第二章 旧制度的心理基础
一、君主专制政体与旧制度的基础
二、旧制度的弊端
三、旧制度下的生活
四、大革命期间人们对君主制的情感演变
第三章 大革命时期的精神无政府状态与哲学家的影响
一、革命思想的起源与传播
二、18世纪哲学家对大革命起源之假想的影响以及他们对民主政治的厌恶
三、大革命时期资产阶级的哲学思想
第四章 法国大革命的心理幻想
一、原始人、回归自然状态与大众心理的幻想
二、决裂与法律改造人性力量的幻想
三、大革命原则理论价值的幻想
第二卷 大革命时期理性、情感、神秘主义以及集体诸要素的影响
第一章 制宪议会的心理
一、法国大革命时期发生作用的心理要素
二、旧制度的瓦解与三级会议的召开
三、制宪议会
第二章 立法议会的心理
一、立法议会期间的政治事件
二、立法议会的精神特征
第三章 国民公会的心理
一、国民公会的传奇
二、雅各宾宗教胜利之后果
三、国民公会的精神特征
第四章 国民公会时期的法国政府
一、国民公会时期俱乐部与巴黎公社的活动
二、国民公会时期的政府：大恐怖
三、国民公会的终结与督政府统治的开始
第五章 革命暴行的实例
一、革命暴行的心理动机
二、革命法庭
三、大恐怖时期的外省
第六章 大革命时期的军队
一、革命议会与军队
二、反对大革命的欧洲战争
三、决定革命军队胜利的心理因素与军事因素
第七章 大革命领袖的心理
一、大革命时代人的精神状况：暴力与虚弱的影响
二、委员会委员或特派员们的心理
……
第三卷 古代传统与革命原则之间的冲突
第一章 无政府状态的最后挣扎：督政府
第二章 秩序的恢复：执政共和
第三章 最近一个世纪传统与革命原则相冲突的政治后果
第三编 革命原则的新近发展
第一章 大革命以来民主信仰的发展
第二章 民主演进的结果
第三章 民主信仰的新形式
结论
附录 勒庞著作一览
编辑推荐
通过阅读《革命心理学》，我们或许可以理解大革命何以锻造了法兰西内战式风格的政治文化。
内容概要
古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon，1841-1931) 法国著名社会心理学家。他自1894年始，写下一系列社会心理学著作，以本书最为著名，被 翻译成近二十种语言，至今仍在国际学术界有广泛影响。
勒庞认为，现代生活逐渐以群体的聚合为特征，在《乌合之众》一书中，他指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统冶地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计5条)
-
共和误中国，中国误共和。---杨度马克思说过，历史会重复两次。他将法国大革命与当年的罗马共和国做为对比，无论是罗伯斯比尔还是拿破仑，都是罗马名人的再生。固然，每一次重复都不会完全相似，一次是悲剧一次是喜剧。这本书最引起我的兴趣的就是他在某些地方把法国与中国做的对比，都是具有深厚文化传统的大陆封建国家，专制思想根深蒂固，普通民众与英雄人物也具有一定的相似性质。虽然这种对比在某些方面有些牵强，但是在许多方面还是作出了惊人的预言。1789年的法国大革命既有其必然性，也有偶然性，而且从此之后法国就不断的在专制与民主中摇摆，一直持续到第五共和的戴高乐时代，实际上戴高乐将军本人无论就其政治思想还是行事做派都是一个现代的查里大帝，而且他奉行民族主义，加强了总统权利，总是令人想起每一次动荡后法国的选择。拉丁民族难以在专制与民主中作出理性的抉择，这源于天主教的本质与家族影响，还有其民族的热烈个性。近些年来，关于法国大革命与俄罗斯革命的反思多了起了，叶利钦甚至提议将末代沙皇一家作为圣徒加以纪念，人们开始谴责革命，却忘记了为什么革命。从攻克巴士底到二战，法国人为自己选择了两位国王和两位皇帝，革命带来的依然是不同程度的专制，而且在此期间几次兵临巴黎城下，阿尔萨斯洛林两次被割让。大革命所标榜的自由，民主，博爱，却要用拿破仑大军来保卫和传播。只有这位恺撒的同胞才能够维护与统一了混乱的法国，并且给予了法兰西民族自路易十四后最后的荣耀。鸦片战争打开了封闭中国的大门，自次之后就陷入了半世纪达的混乱。看过那部著名的走向共和，我想，光绪皇帝的那句--你们疯拉一直在我耳畔回响，他深知义和团是打不过八国联军的，慈僖是企图在一箭双雕，但是最后还是走向了灭亡。对清朝统治者来说，改革是找死，不改革是等死。对中国这样一个专制传统渗透到每一个国民的国家来说，皇帝梦是一个巨大的吸引。袁世凯不是不能做皇帝，也不是不该做皇帝，而是他选择了一个错误的时间。假如他不是那样着急，或者非要用皇帝的头衔，那么他会活的长点。每一个皇朝崩溃之后的权利真空，都要经历一个军人专制的时代。而在他死后，想当皇帝的不是少了而是更多了。无论他们以什么名义，总统，委员长还是其他，本质是没有改变的。拿破仑说过，有人想让他做法国的华盛顿，在美国这个没有专制的新国家，他没有称帝的必要，但是在法国他必须做皇帝，因为在法国人的心目中是如此的留恋皇帝与国王，即使使他们砍了一个国王的头。在法国人心目中，自己是古罗马帝国的继承者---后来的欧洲列强都自认为是罗马的继承者，甚至是美国。他们期待着一位带来统一与安定，为民族带来无上荣耀的统治者。传统的力量是如此强大。象中国这样内陆国家，非但是需要专制才能维持国土的完整的，所谓合久必分，分久合，在每次改朝换代之后都需要一个更加集权的朝代来恢复版图的完整。这个倾向在唐以后就成为了规律。清朝末年丢掉了大片土地，丧失了对边疆的控制，在民国甚至丢掉了外蒙。这种情况直到1949年才得到改变。在中国历史上，战国，三国两晋，以及五代，都是内部的周期性的大崩溃与整合，到了清末，危机已经达到内外交困的顶点，这就是门户开与民主的代价。清朝末年，中国的知识分子以日本为其效法对象，拥护君主立宪，但是他们忘记了日本是一个没有众多少数民族的单一的海岛国家，是真正的封建国家，君主和臣民都是严谨理性的。而中国是内陆的多民族国家，各种矛盾交织在一起，在中国是不可能实行英日那样的立宪制度的，和法国一样只能在共和与专制之间摇摆。孙中山主张效法美国，依靠资产阶级知识分子和外来的支援来实行共和，也许他是近代中国比较少的不是很想做皇帝的人，但是军阀的背叛与他所依赖的这个软弱的阶级最终使他也走向了独裁，假如他不是那样早逝的话，黄浦还是出了蒋中正。他在原有的基础上加入了中国阶级成分中不太好的部分，而且依然依赖美国，所以这个政权即使不是日本人帮助他的对头，也料定难以维系长久，因，为他忘记了农民，或者说他不敢触动地主。他的对手完全是以典型的中国式的方法取得了政权，那就是恢复了中国人的尊严和统一，取得了大部分底层民众的支持，是否民主，倒不重要。虽然失去了民主，但是有了饭吃，工作，福利，还有中国的统一，人民也就知足了。当然还有平均，不是平等。所以，中国人喜欢美国的也就是那些民主的细节，而非民主的核心。我想，民主与共和在中国必将还要反复几次，会以分裂和战争代价取得，即使这样我还是坚信，共和与民主仍然是必然的。加缪说过，一位东方的智者总是在祈祷中希望避开一个不甘寂寞的时代，但是我们不是智者，神灵不放过我们。所以，象约翰克里斯多夫说的，生活是什么，一场悲剧。往前冲吧！ -
1、接连读了两本勒庞的著作，有些累，虽然是快速阅读，但真正读进去却有些困难。群体的心理学本来就是比较难懂的，更别说是那个特殊的时代的人群特征。2、政治和宗教在不恰当的动机下都可以把人引向罪恶。在这样的背景下对十字军东征、基督教新旧教派的冲突、伊斯兰两教派之间的纷争等宗教问题就不难理解了。3、群体的能量是可以利用的，特别是在我们越来越讲求“民主”和“民意”的情况下，如果利用群体的力量来为我所用或者是保护自己，就显得尤为重要。我记得有这样一个故事，当年毛主席和梁漱溟一次关于是否允许梁老继续发言的争论中就恰当了使用了决议的形式，让梁老失去了继续发言的机会。4、关于民主和平等。如果看完这本书还要呼喊民主和平等，要么是有特别的目的，要么就是脑袋实在不开化吧。5、“革命队伍拥有巨大的热情、忍耐和克制……他们相信自己是新宗教的传播者，而这种宗教将使世界获得新生。”当看到这段的时候，去想我们工农革命的成功也是基于此。6、一个组织，纪律和可以作为信仰的东西很重要。“群众必须被指引上路，他们不适合自己选择。” -
为什么我看到市面上这本书的中译本全都是从英文版翻译过来的？难道没有直接从法语原文翻译过来的吗？反正，多了一道转译，就多了错译误译的风险大概我比较挑剔
精彩短评 (总计35条)
-
有的不符事实 有的不合马克思 -
其实没完全读完，读到70%左右的时候书丢在机场了。 要理解中国的历史建议好好读读这本书 -
大赞 -
本书观点（有待进一步深挖和求证），与之前在读书会上面我所进行的大致一个小时的阐述是相通的。两个出发点：个人理性在群体中的消失（取而代之的是情感、集体、神秘主义和理性主义逻辑的混合）；民族（同质化群体，相比于异质化群体有更稳定的性格特点）的特质及其转变需要渐进改良和潜移默化。这里面有一些不太清楚的问题：关于卢梭的学说与启蒙运动所倡导的理性的关系（因为卢梭本人是倡导“自然野蛮人”的社会理想——因而看似是对启蒙理性的反思或者是对现代化的警惕）；大革命中的雅各宾派虽然关于用顶层设计的方式以期建设一个符合他们理想的共和国，然而他们的实际的方式确实与主张标榜回到古希腊和罗马相联系的。这些都是值得细细扒索的地方。总体来说，勒庞的思想尽管不算是多么深刻，也充满着局限性，但是对反思中国革命意义非凡。(另一版） -
刘小枫，是不是模仿他？ -
终于看完了，太爽了，读书计划又完成一步 -
看完此书，对制度可行性、渐进改良、大众心理、文革八九等群众运动有了更好的理解。希望中国人能从经验中学到教训，不要愚昧到在同一个地方、以同样的姿势再摔一跤。偶尔我会幻想，如果当年他们没有因为理想主义地等待可以一蹴而就的改革而固执地留在广场上，而是脚踏实地地去成为教师启蒙更多的人，也许今天的中国会大不一样。 -
这个暑假看的最震撼的一本书，如果说他用心理学分析了法国大革命时期各阶层、各权利机构的行为诱因与动机，那么他绝对可以说是无意间描绘出了在他死后几十年间中国社会革命、阶层、民众运动的疯狂与调整！ -
不管怎么说，我很喜欢勒庞 -
叙述略显片面，但就这一方面的研究堪称深入 -
大革命 反思力作。 -
不错，不过远不如乌合之众 -
躲在大众中可以毫无责任，毫无畏惧，这就是大众的心理缺口。理性一旦受鼓动就不再是理性。而一切历史都是当代史，这又造成悲剧一幕幕的重演。 -
想法不错。法式叙述，如何深入论证，值得思考。 -
信仰、神秘主义、情感、不宽容。完全不宽容的信仰是可怕的。1、革命的前提是：不满！革命中领袖的力量是庞大的，群众就是一群盲众。2、科学革命、宗教革命、政治革命的划分不错。3、雅各宾派恶名远扬，美德专政胜于专制独裁。4、传统文化、民族性格、民族心理对革命信仰有根本性影响。 -
书不错，翻译也好，连删节都标出来，勒庞的观点一向犀利哇 -
读完之后，对乌合之众这本书会有更直观的认识。 -
非为“拉下神坛”之举，乃不郁于宏大的概念与固有的定论，审慎的重估与再认识：革命 民主 平等 专制 自由 制度 人民 …… -
断言、传染、重复和威信几乎就是说服他们的唯一手段，事实和经验对他们不起什么作用。P77他总是把眼睛掩藏在风镜背后，痛苦地宣读他的演说，通常是一堆晦涩而含混的抽象文字P197 -
法兰西罕见的非左派学者庞勒先生一直以来都是右派的好朋友～顺便说一句这本书很适合套用到70年代。 -
中法一东一西，有许多相似之处。向后看是为了向前进。 -
两年前会给四星，现在就三星凑活着吧 -
这本书真的是一针见血。。。革命，不过是一帮人推翻另一帮人，取代他们的地位，占领他们利益而已，结果是长时间的混乱和无政府主义。而所谓主义，经常也是打着理性的旗号，做着和宗教毫无差异的事，特别是那些空想家们，老是想通过某种变革某种东西就能够改变人性，改变整个社会，打着理性的旗号去论证那些完全非理性的东西……其实这也是和人心有关，能够影响人、感染人的东西大多都是信仰、神秘主义和非理性，要想号召群众，靠的也仅仅是懂得抓住人心的煽动而已，群众的个人思想都泯灭在大众思想之中了，只会受到领导的带领和“代表”而已。因为主义和信仰是毫无宽容的，所以革命大多数都会宣称要和过去完全切断，建立一个新的纪元——而这是不可能的，任何民族不能脱离历史的影响。因此，最好的方式就是慢慢摸索的改良，任何妄图突变的变革都是空想 -
当心 -
看书名容易误认为是讲革命心理问题的，其实讲的是法国大革命的种种分析，尤其对革命种不同角色的心理和行为的分析。时不时会让我联想到我们的大革命，人们的心理是何其相似。人民可以创造历史，也可以毁掉历史。 -
这就是一本历史书... -
勒庞除《乌合之众》又一力作，洞若观火。 -
勒庞之书，都有重读之必要． -
文字之轻能否承载血火之重，是我近一段时间思考的问题。 -
勒庞在洞察事实内在这方面具有无可争议的天份，但是在论证方面则存在明显的弱点，读他的书可以很畅快淋漓但不能细想。革命心理学可称是乌合之众的案例版，结合一个时代的群众狂热与领袖气质，把革命与宗教相提并论，进而一针见血的指出，精英要求的民主和群众要求的民主是两种截然不同的事物。无论在哪个时代，一旦兴起群众运动，都可以套进这个框架中，这令勒庞的书随时随地都具有现实性。 -
就是乌合之众的配套案例 -
勒庞这家伙，在向右的大道上跑得都快看不到了。书里的话很不好听，但真话大多都不好听。 -
思想，对人民来说都是谎言，对精英来说却是不二法宝。 -
今天又出了个宣言 -
一年前还可能给五星，见得多了就算了