《病隙碎笔》章节试读

《病隙碎笔》的笔记-十七 - 十七

缺乏忏悔意识，只好就把惨痛的经验归罪给历史，以为潇洒，以为豁达。好像历史是一只垃圾箱，把些谁也不愿意再沾惹的罪孽封装隐蔽，大家就可以清洁。

《病隙碎笔》的笔记-第30页

不见而信的人是有福的

《病隙碎笔》的笔记-第27页

在那后面，仍然有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。

《病隙碎笔》的笔记-第43页 - 病隙碎笔1 四十三

自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。

《病隙碎笔》的笔记-第1页

"所谓天堂即是人的仰望。人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，只是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完美，因肉身的限制而追求超越，这便是信仰。" ——《灵魂只能孤行》周国平

《病隙碎笔》的笔记-第82页 - 病隙碎笔2 二十三 二十四

没有什么方法可以获得和平，和平本身就是一种方法。这话也可引申为：没有什么方法可以获得人道，人道本身就是方法。那也就是说，人道存在于方法中，倘方法不人道，又如何树立人道，又怎么能反对不人道？这样的勇敢，不仅要对着敌人，也要对着自己，不仅靠骨头，更要靠智慧。当然，说到底是因为：不是为了坐江山，而是为了争自由。

《病隙碎笔》的笔记-第27页

互相敞开心魂，为爱所独具。这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知己，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。

《病隙碎笔》的笔记-第6页 - 病隙碎笔1

“其实我们每时每刻都是幸运的，因为每个灾难前面都可能加上一个‘更’字。”

《病隙碎笔》的笔记-第91页 - 病隙碎笔2（三十二）

文学，如果是暗含着种种操作或指导意图的学问（无论思想还是技巧，语言还是形式，以及为谁写和不为谁写式的立场培养），我看写作可不是，我希望写作可不要再是。 放假后，很长一段时间都在调节自己。现在终于有耐心阅读《病隙碎笔》，一些文字仍旧懵懵懂懂。当我读到这段时，颇有番“柳暗花明又一村”的感觉。
暂且抛开写作，生活里，我们会为自己喜欢或是爱的人不顾一切。我不否认对方对我们有积极作用。可是突然有一天，这个人不在了呢？如果生活离开另一个人就失去前进的动力，我想我无法将它称之为生活。《青年文摘》中有篇文章题目为《 那段奋不顾身的日子，叫青春》，很感人，很励志，带来阵阵暖意。也许我们曾拥有或将拥有类似的经历，如若结果和作者一样成功是最好，不过有时因为种种原因，现实并非能如我们所愿。获得这样的成功不是运气之说能够解释的，更多的是实力。
既然我们能为别人不顾一切，为什么就不能为自己不顾一切呢？
回到写作上，某段经历也让我多少知道不该有为谁或不为谁写作的想法。今天与这段文字相遇，我觉得是一种幸运。
现在终于懂得他的一番苦心。

《病隙碎笔》的笔记-第15页 - 二十六

地球早晚要毁灭，太阳也终于要冷下去，科学尚不知那时人类何去何从，可大家依然满怀豪情地准备活下去，又是靠着什么？靠着信心，靠着对未来并无凭据的猜想和希望。

《病隙碎笔》的笔记-第3页

漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。……其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

《病隙碎笔》的笔记-全文 - 全文

《病隙碎笔》看完，我必须承认，有些我还读得不太懂，字字句句都认识，但理解起来似乎又不是那么容易，还有些问题我从未思考过。我有些疑惑，是不是只有在肉体受到折磨的时候才能超越肉体，才会将心思转移，用大量的时间思索，向空茫发问，并自己回答。
书中提出了许多问题，也回答了许多问题。那回答不是标准答案，只是作者自己思绪的飞扬，以及对于人生世界的理解。他评价自己，“仅仅算是一个写作者吧”，在书中探讨生命的意义，作用的意义，思索关于神明与灵魂的问题，讨论爱，讨论自卑，讨论天堂，询问“我”在哪儿......思绪在宏阔的人间与无际的宇宙里漂浮流动。书里有许多充满了哲学思想的语句，字里行间有着洒脱，也说得透彻，并有着自己的意见，“自从我学会了寻找，我就已经找到”。
以前我总是在思索关于人生的意义，对于生命感到迷惑，偶然在图书馆里看到了史铁生的《命若琴弦》，也奇迹般地安慰了我。对于生命意义有疑惑的人，一定都会不停地寻找，也许在某一天，我们终于拥有了自己的人生哲学。

《病隙碎笔》的笔记-第101页 - 病隙碎笔5 六 二十 二十一

不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。个人便永远都是有限，都是局部。那么，这永远的局部，将永远地朝向何方呢？局部之困苦，无不源于局部之有限，因而局部的欢愉必是朝向那无限之整体的皈依。所以皈依是一条永恒的路。这便是爱的真意，爱的辽阔与高贵。
无聊的人总是为皈依标出一处终点，期求着一劳永逸的福果，一尊宝座，或种种超出常人的功能（比如特异功能）。没有证据说那神乎其神的功能全属伪造，但这样的期求哪里还是爱愿呢？不过是宫廷朝政中的权势之争，或绿林草莽间的称王称霸的变体罢了。究其原因，仍是囿于一己之肉身的福乐。然而你就是钢筋铁骨，还不是“荒塚一堆草没了”？你就是金钢不坏之身，还不是“沉舟侧岸千帆过”？那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒，惟爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。你要是悲哀于这世界上终有一天会没有了你，你要是恐惧于那无限的寂灭，你不妨想一想，这世界上曾经也没有你，你曾经就在那无限的寂灭之中。你所忧虑的那个没有了的你，只是一具偶然的肉身。

《病隙碎笔》的笔记-第31页

所以”爱的奉献“这句话奇怪。左腿怎么能送给右腿一个完整呢？只能是两条腿一起完整。此地与怎么能向彼此地狱奉献一个天堂呢？地狱的相互敞开，才可能朝向天堂。
其实又回归到爱情的本身。不要总说你多苦多难为了他/她多么隐忍，你的付出难道不也是为了自己么？你图对方什么，对方又图你什么，虽然你不承认，但是潜意识里是清楚的。你的付出是你选的，对方若是对的人，又怎会不接受不理解。那些觉得自己的热情投递无门的爱情，也许只是披着爱情外壳的其他吧。

《病隙碎笔》的笔记-第6页

关键在于，那不是信心之前的许诺，不是信心的回扣，那是苦难极处不可以消失的希望啊！上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

《病隙碎笔》的笔记-第117页 - 病隙碎笔5 三十四

因此，我虽不是同性恋者，却能够理解同性恋。爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。他者即异在。异性只是异在之一种，而且是比较习常的一种，比较地拘于肉身的一种，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。在我想，一切爱恋与爱愿，都是因异而生的。异是隔离，爱便是要冲破这隔离；异又是禁地，是诱惑，爱于是有着激情；异还可能是弃地，是险境，爱所以温柔并勇猛（我琢磨，性腺的分泌未必是爱的动因，没准儿倒是爱的一项后果或辅助）。这隔离与诱惑若不单单地由于性之异，凭什么爱恋只能在异性之间？超越了性之异的爱恋，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢？

《病隙碎笔》的笔记-第3页

约伯的信心：真正希望前面是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没用。

《病隙碎笔》的笔记-第136页 - 病隙碎笔6 六

平均不是平等。平等是说人的权利，大家站在同一起跑线上。平均单讲收获，各位请再终点上排齐。平等，应该为能力低弱或起步艰难的人提供优越条件，但不保证所有的人一起撞线。平均却可能鼓励了贪懒之徒，反正最后大家都一样。比如自由和爱情，怎么平均？平均只可能是一个经济概念，均贫富。平等则指向人的一切权利。这样的造反当然不会造出法治，只不过再次泄露“宝葫芦的秘密”——分田分地真忙。但这样忙过之后怎样了呢？我曾在陕北插队，那是个特殊的地方，解放得早，先后有过两次土改：第一次均贫富之后不久，又出现了新贫农和新富农，于是又来了一次。这有点儿象孩子玩牌，矫情，一瞧要输就推倒重来。这样的玩法不可再三，再三的结果是大家都变得懒惰、狡猾；突出的事例是，分到田的人先都把田里的树伐作自家的木材，以期重新发牌时不会吃亏。可后来发现这其实白搭，再洗牌时所有的地里都只剩着黄土了。

《病隙碎笔》的笔记-二十一 - 二十一

于是沟壑越挖越深，忠心越表越烈，勇猛而至暴行，理性崩塌，信仰沦为一场热病。

《病隙碎笔》的笔记-第26页

我知道了，爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

《病隙碎笔》的笔记-第28页

爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。人不仅是被抛到这个世界上来的，而且是一个个分开着被抛来的。

《病隙碎笔》的笔记-第7页

信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠惟在渡涉苦难的时候可以领受。

《病隙碎笔》的笔记-第3页

生病的经验是一步步懂得满足

《病隙碎笔》的笔记-第23页 - 病隙碎笔1 三十九

有婚姻，有性欲，有搭伙过日子，哪有什么爱情？

《病隙碎笔》的笔记-第8页

第三类神，才是博大的仁慈与绝对的完美。仁慈在于，只要往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。完美呢，则要靠人的残缺来证明，靠人的向美向善的心愿证明。在人的字典里，神与完美共用一种解释。但是，向美向善的路是一条永远也走不完的路，你再怎样走吧，“月亮走我也走”，它也还是可望不可即。
人与上帝之间有着永恒的距离。这很要紧。否则，信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。
他把行与路作同一种解释，就是他保证了与你同在。路的没有尽头，便是他遥遥地总在前面，保佑着希望永不枯竭。他所以不能亲临俗世，在于他要在神界恪尽职守，以展开无限时空与无限的可能，在于他要把完美解释得不落俗套、无与伦比，不至于还俗成某位强人的名号。他总不能为解救某处具体的疾苦，而置那永恒的距离失去看管。
他不在空间中，甚至也不在寻常的时间里，他只存在于你眺望他的一刻，在你体会了残缺去投奔完美、带着疑问但并不一定能够找到答案的那条路上。

《病隙碎笔》的笔记-第6页

还有，我说的约伯的埋怨我们也熟悉，是说，背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。

《病隙碎笔》的笔记-第14页

所以，“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。当然是指第三位神，即尽善尽美所发出的要求，所发出的审问，因而划出了现实的残缺，引导着对原罪的领悟，征求忏悔之心。这是神对人的关切，并没有行贿受贿的逻辑在里面，当然不是获取实惠的方便之门。

《病隙碎笔》的笔记-第13页 - 十一

从约伯故事的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。……信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 有时候决定要去做某件事情的时候，人们时常会问：你有信心吗？多数时候我都不太知道自己到底有没有信心，比如说在面对着一段感情的时候，特别是现在——即将毕业，象牙塔里的一切都开始飘忽不定，摇摇欲坠。看过去所有人都比我有资格有能力有信心去照顾，爱护和拥有我的爱人。但是你问我有信心吗？我一定会告诉你：有！
从何而来？
来自我看到的残酷现实，我经历的病痛困难，我感受到的希望涌动。更来自内心深处对爱的执着。

《病隙碎笔》的笔记-第4页 - 自序

有个人，整理好行装，带足了干粮和水，在早春出发，据说是要去南方找他的爱人，可结果，人们却在北方深冬的旷野里发现了他的尸体。要去南方却死在了北方，这期间发生了什么没人知道，就像海明威猜不透那头豹子到雪线以上的山顶上去究竟是要干吗。据此可以写一部长篇小说，不去农村也可以。对那段漫长或短暂的空白，你怎么猜想都行，怎么填写也都不会再得罪谁，但大方向无非两种：一是他忘记了原本是要去哪儿，一是他的爱人已移居北方。

《病隙碎笔》的笔记-第27页

爱，与喜欢混淆得最严重。“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。喜欢，好东西谁不喜欢？快乐的事谁不喜欢？没有理由谴责喜欢，但喜欢与哎的情感不同。爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最要紧的一项：敞开。互相敞开心魂，为爱所独具。这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。

《病隙碎笔》的笔记-第2页 - 病隙碎笔

我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。

《病隙碎笔》的笔记-第65页

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对于人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于生命之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残疾的生命意义终于看见了路。史铁生对于弗兰克的“生命的意义不是被给予的，而是被提出的”理解。

《病隙碎笔》的笔记-第22页

所以我宁可还是相信，所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。所谓另一维时空，其实是指精神的一维，这一维并不与人间隔绝，而是与我们所在的这个世界重叠融会。
神秘的力量，毫无疑问是存在的。神秘，存在于冥冥之中，这其实很好，恰为人间的梦想与完善铺筑起无限的前途。但是，这无限既由神秘所辖，便不容得凡人染指。原因简单：有限的凡人怎么可能通晓无限的神秘？神秘的商标一旦由凡人注册，就最值得大众担心——他掌握着神秘的权力啊，有什么疑问还敢跟他讨论？有什么不同意见还敢跟他较真儿？岂不又是“理解的执行，不理解的也要执行”了吗？

《病隙碎笔》的笔记-第6页 - 病隙碎笔

上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

《病隙碎笔》的笔记-第3页 - 病隙碎笔1 四、五、六

人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。那次摆脱了眼科的纠缠，常让我想想后怕，不由得瞑揖默谢。
不过，当有人劝我去佛堂烧炷高香，求佛不断送来好运，或许能还给我各项健康时，我总犹豫。不是不愿去朝拜（更不是不愿意忽然站起来），佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？唯当去求一份智慧，以醒贪迷。为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉。就算是求人办事吧，也最好不是这样的逻辑。实在碰上贪官非送礼不可，也是鬼鬼祟祟的才对，怎么竟敢大张旗鼓去佛门徇私舞弊？佛门清静，凭一肚子委屈和一沓帐单还算什么朝拜？约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指给约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。真正的信心面前，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。

《病隙碎笔》的笔记-第119页 - 病隙碎笔5 三十七 三十八

“第三者”的故事中，最可悲哀、最可指责也是最为荒唐的，就是欺骗——爱情，原是要相互敞开、融合，怎么现在倒陷入加倍的掩蔽和逃离了呢？痛苦不是丑陋，结束也不是，惟要挟和诅咒可以点金成石，化珍宝为垃圾，使以往的美丽毁于一旦。

《病隙碎笔》的笔记-第55页 - 病隙碎笔2 二十七

作家陈村说过：让中国人心里不平衡的事情有两件，一是世界杯总不能入围，二是诺贝尔文学奖总不能到手，这两件事弄得球迷和文人都有点魔魔道道。关于后一项，真是不大好再说什么了，要么是酸，要么是苦，甚至于辣，敬仰与渴望、菲薄与讥嘲也都表达过了，剩下的似乎只有闷闷不乐。
说一件真事：五六淑女闲聊，偶尔说起某一女大学生做了"三陪小姐"，不免嗤之以鼻。"一晚上挣好几百哪！"--嗤之以鼻。"一晚上挣好几千的也有！"--还是嗤之以鼻。有一位说："要是一晚上给你几十万呢？"这一回大家都沉默了一会儿，然后相视大笑。这刹那间的沉默颇具深意--潜意识总是诚实的。那么，做一次类推的设想：五六作家，说起各种文学奖，一致的意见是：艺术不是为了谁来拍拍你的后脑勺儿。此一奖--摇头。彼一奖--撇嘴。诺贝尔奖呢？--我总想，是不是也会有那么一瞬间的沉默以及随后的大笑？
几位淑女沉默之后的大笑令人钦佩，她们承认了几十万元的诱惑，承认自己有过哪怕是几秒钟的动摇，然后以大笑驱逐了诱惑，轻松坦然地确认了以往的信念。若非如此，沉默就可能隐隐地延长，延长至魔魔道道，酸甜苦辣就都要来了。
很难有绝对公正的评奖这谁都知道，何不实实在在把诺贝尔奖看作是几位瑞典老人对文学--包括中国文学--的关怀和好意？瑞典我去过一次，印象是：离中国真远呀。

《病隙碎笔》的笔记-第3页

其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都有可能再加一个“更”字。

《病隙碎笔》的笔记-第7页 - 十二

求神明保佑，可能是人人都会有的心情。＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

《病隙碎笔》的笔记-第28页 - 四十八

爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。

《病隙碎笔》的笔记-第3页 - 病隙碎笔（四）

其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

《病隙碎笔》的笔记-第4页

六
约伯的信心是真正的信心。约伯的信心前面没有福乐作引诱，有的倒是接连不断的苦难。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指被约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！约伯于是醒悟。
不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心变容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。
九
撒但不愧是魔鬼，惯于歪曲信仰的意义。撒但对上帝说：约伯所以敬畏你，是因为你赐福于他，否则看他不咒骂你！上帝想看看是不是这样，便允许撒但夺走了约伯的儿女和财产，但约伯的信心没有动摇。撒但又对上帝说：单单舍弃身外之物还不能说明什么，你若伤害他的身体，看看会怎样吧！上帝便又允许撒但让约伯身染恶病，但信者约伯仍然没有怨言。
撒但的逻辑正是行贿受贿的逻辑。
约伯没有让撒但的逻辑得逞。可是，他却几乎迷失在另一种对信仰的歪曲中：“约伯，你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝。”这话比魔鬼还可怕，约伯开始觉到委屈，开始埋怨上帝的不公正了。
这样的埋怨我们也熟悉。好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心胸狭窄？还有，我说约伯的埋怨我们也熟悉，是说，背运的时候谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。
十
可是上帝终于还是把约伯失去的一切还给了约伯，终于还是赐福给了那个屡遭厄运的老人，这又怎么说？
关键在于，那不是信心之前的许诺，不是信心的回扣，那是苦难极处不可以消失的希望呵！上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。

《病隙碎笔》的笔记-第27页 - 病隙碎笔1 四十五 五十 五十二 五十四

相互敞开心魂，为爱所独具。这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。皈依无处。皈依并不是一个处所，皈依是在路上。“人是一堆无用的热情。”彻底地圆满只不过是彻底的无路可走。

《病隙碎笔》的笔记-第19页 - 病隙碎笔1 三十二

"因果报应"还是靠近着谋略。善行义举，不为今生利禄，但求来世福报，这逻辑总还是疙里疙瘩地与撒旦的思想类似。倘来世未必就有福报呢，善行义举是不是随之就有疑问？那样的话，岂不仍是谋略？说得不好听，有点放长线钓大鱼的意思。这样的谋略潜移默化，很容易成为贿赂的参考--既然可以为来世的福报去阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官？