《靈魂永生（賽斯書）》章节试读

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第22章 - 第22章

在一本专论转世的书里，我希望让我每一个先前的人格现身说法，因为他们自己的故事该由 他们自己来讲。因此，你该明白，那些人格仍旧存在并且是独立的。虽然“我现在是什么”一度 好象包含在那些人格内，我却只是他们的种子。以你们的话来说，我能记得我曾是谁；可是广义 来说，那些人格应替他们自己说话。 也许此地你会看出一个相似之处，当你将这情形与在催眠下的“年岁倒溯”相比。不过，那 些人格并没被锁在“我现在是什么”的里面。他们照他们自己的方式向前进。他们并没被否定。 在我来说，他们与我同在，但却是在实相的另一层面上

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第10章 - 第10章

不过，如先前提过的，在睡眠状态你可以帮助新死者，完全的陌生人，去适应死后情形，虽 然在早上醒来你不会知道这事。因此其他的人、陌生的人在你睡时可能与你沟通，甚至会在你一 生的各个时期指导你。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第21章 - 第21章

外在世界是内在世界的反映，虽然绝非完美的反映。内在知识可比为关于家乡故土的一本书， 被一个旅行者随身带到一个陌生的国度。每个人天生就有一种渴望，希望他自己能“体证”这些 真理，虽然他看到在这些真理与他所生活的环境间有很大的不同。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第一章 - 第一章

你们所知的语言是一种缓慢的玩意儿：一个个字母串成一个字，一个个字再造成一句，这是线型思想模式的结果。如你们所知的语言，部分而言，并且就文法而言，是你们物质世界时间顺序的最终产品。你们在同一时间只能集中注意力于这么多的事情，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、同时发生的经验。
　　我知道一种不同的经验，非线型的、能够对无限的同时性事件贯注并且反应。鲁柏无法表达它们，因此如果想要沟通的话，它们必须平摊成线型的表达方式。这感知无限的同时性事件，并对之反应的能力，是每个“全我”或“存有”的一个基本特征。
的确，用语言来思考非常缓慢，且极受限制。而用抽象思维来思考则要快得多，且更全面，更立体，可以是多次元混合交叠的。有时候一个想法出现得太快，快到好像不是自己＂思考＂得来的，那就被称为灵感。
所以比起用书写来梳理想法，我更乐意在脑中天马行空。有时一个想法出现，想记录下来，文字明显无法跟上思维的速度，且无法准确描述想法，写着写着就跑题了，感觉像是思维被语言拐跑了似的。
大概语言是属于大脑的，而思维才是属于灵魂的吧。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第13章 - 第13章

“目前的自己”这块衣料是与这些转世的“过去”交织在一起的，而从这些前世，“目前的 自己”无意识地由它自己的仓库提取人格的特性、活动与洞见。往往前世记忆浮现到表面却没被 认出，因为它们以幻想的方式出现，或被投射成艺术的创造。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-《做自己的先知》212页链接 - 《做自己的先知》212页链接

有些人会发生突变，离开转世的循环。你所选择的，与未被选择的，都一样有效地实现成真了，甚至那个没被选择的，有可能比被选择的更强烈。如果你想要当个医生，而现在从事另一个行业，那么，在另一个实相里，你就是个医生。如果你有在此地没用到的才能，它们会在别处被用到，而你也可以从别的次元取用才能与知识。
灵魂是多次元的、无限的，每一种可能都会被带进确实的存在中。无数个没被实现的行动，它们也要找到自己的实现。在梦中，可以瞥见其他次元正在运作的实相。大多数的梦，就像是被赋予生命的明信片，是从一个已被遗忘的旅程中带回来的。理论上，你可以修改你所知的过去，只要你以更好、更有益的事件取代，而且要以非常真实的情感去替换，并重复做很多次。你也可以创造未来，因为你现在就正在为未来打基础。
来到这一世，其他世也都在运行，在这一世没有生死，只有选择了不同主题的修行与课题，也许能完成也许还要继续，没有生死，人早已永生。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第16章 - 第16章

因此，我再说一次，当你无事时，你必须训练自己在事 件与事件之间、物体与物体之间检视，并且向内看看自己。特别要留心那看似没道理的事，因为 它们常常是你看不到的较大事件的线索。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第11章 - 第11章

弗兰克·韦德是我的一个片段人格。他自己将继续转世，走他自己的路。我们有许多人留下 片段人格象你们留下孩子一样。你懂吗

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第12章 - 第12章

你不能说： “穷人之所以穷只因他们选择了贫困，因此我不必去帮助他们。”这种态度很容易 在你下一次的经验中使你吸引到贫困。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第21章 - 第21章

有几个在那个时代之前诞生的人，会以不同的方式重新唤起人们的期望。有一个这样的人已 经生在印度靠近加尔各答的一个小省份里，但终其一生他的传教活动似乎都保持为比较地方性 的。 另一位将生在非洲，一个黑人，他的主要工作将在印尼完成。以你们的话来说期望早已设立， 而将会被新的先知所加强，直到基督的第三个人格真的出现。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第五章 - 第五章

拿语言来比喻物质实相很有意思。语言只是符号、载体，真正有意义的是语言背后所传达的信息。如果把语言当成了唯一＂实相＂，那么不但思考受限，思想也会变得狭隘偏激。物质实相也是一样。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第13章 - 第13章

如我先前提过的，每一个人都经历过男性与女性的生活。照例，对这些，你们并没留下有意 识的记忆。为了防止一个人与他现在的性别过分认同，在男人内住在一个内在的女性化身。这在 男性内的女性化身就是荣格所谓“女灵”的真义。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第21章 - 第21章

（九点二十五分）到那个时候，所有的宗教都将在严重的危机里。他将颠覆宗教的组织---- 而非统合它们。他的讯息将是关于个人与“一切万有”的关系。他将清楚地说出一些方法，使得 每个个人与他自己的“存有”能达到一个亲密接触状态； “存有”在某个程度是人与“一切万有” 的中间人。 到西元二 0 七五年，所有这些都已完成

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第16章 - 第16章

所有的行为最初都是精神性的行为。这是实相的本质。那句话再怎么强调也不为过。因此， 所有的精神性行为是有确实性的。它们存在而不能被否定。

《靈魂永生（賽斯書）》的笔记-第12章 - 第12章

痛恨战争的一代（珍看着卡尔）并不会带来和平。爱好和平的一代才 会带来和平。