尼采自述

作者简介

这本《西学大家系列:尼采自述》是奉献给这样的读者：他们希望较为全面深入地了解尼采，但由于没有时间等原因不可能去通读他的全部作品。《尼采自述》一书从尼采大量的作品中摘译出那些最能反映其思想、生活的内容，按照尼采的个性特征、其主要作品介绍、对人类的看法、对社会的看法、对道德的看法、对基督教的看法、对女人和爱情的看法、对艺术的看法、对形而上学问题的思考九个方面予以编排。

《西学大家系列:尼采自述》希望给读者提供一个可理解的尼采形象。

书籍目录

前言

一、我这个人

1.说说我是谁

2.我可以说是父亲的翻版

3.我是一个反颓废的颓废者

4.攻击和洁癖——我的两个本能

5.适合我的营养和气候

6.我喜欢读什么书

7.我和瓦格纳音乐

8.我的自卫和自利

9.为什么说我是命运

10.我为什么能写出这么好的书

二、我看自己的作品

1.《悲剧的诞生》

2.《不合时宜的思想》

3.《人性的，太人性的》

4.《曙光》——论道德就是偏见

5.《快乐的科学》

6.《查拉图斯特拉如是说》——一部给所有人看、但无人能看的书

7.《善恶的彼岸》——一个未来哲学的序曲

8.《道德谱系》——一个论战

9.《偶像的黄昏》——怎样用锤子探讨哲学

10.《瓦格纳事件》——一个音乐家的问题

三、我看人类

1.谁是更高级的人

2.超人的意义

3.禁欲主义源于一种衰退的生命

4.人是永恒的轮回

5.我反对人的驯化

6.关于人的四大谬误

7.人的拯救

8.新人是对总体机械状态的超越

9.人生需要不断的不快乐

四、我看人世间

1.什么是国家

2.现代社会的权力欲

3.服从、剥削和商业社会

4.习俗

5.作为阶级的工人

6.我们怎样看待工作

7.每一个罪人都是病人

8.我们怎样做朋友

9.一个人应该怎样去死

五、我看道德

1.道德本身没有道德性

2.道德的目的到底是什么

3.我否定道德是为了实现其自我扬弃

4.逐渐变小的道德

5.主人道德和奴隶道德

6.习俗道德扼杀人的创造性

7.道德的动物性

8.为他与为己

9.同情心的实质

六、我是一个反基督教者

1.宗教的作用

2.基督教是对人类灵魂的折磨

3.基督教关于人的理想

4.基督教的反真理性

5.基督教的“同情”

6.基督教的利己主义本质

7.耶稣到底是一个什么样的人

8.原始基督教

9.基督教对其创始人思想的篡改

10.上帝是什么

11.第一个基督徒保罗是精神最放荡不羁的人

七、我看女人和爱情

1.女人不应要求独立和解放

2.走向女人时别忘了拿鞭子

3.我最了解女人

4.男女之间

5.爱情陶醉的力量

6.恋爱种种

7.婚姻漫议

8.我看性欲

9.怀孕的神圣

八、我看艺术

1.艺术家及其作品

2.我看天才

3.日神和酒神

4.美丑皆在人

5.关于音乐的对话

6.我是怎样摆脱瓦格纳的

7.瓦格纳的音乐是病态艺术

8.瓦格纳是一个天才演员

九、我们应该怎样思考

1.世界并没有目的

2.因果关系并不存在

3.经验其实就是虚构

4.我们可能认识自己吗

5.真理与谎言

6.虚无主义产生的原因

7.什么是哲学家

8.苏格拉底和辩证法

9.思想家画像

10.当思想家老了的时候

11.我们应该怎样思考

尼采年表

编辑推荐

　　2000年是德国哲学家弗里德里希·尼采逝世的百年祭。这位在历史上一波三折、大起大落的名人，到今天，国内国外，都还没有定评。也许随着这本由黄忠晶编译的《西学大家系列：尼采自述》的问世，对此能有所补益，这也是本书的根本目的。

前言

　　多年前，我曾回答了一个虚拟的读者所提的问题：尼采是一个哲学家吗？他是属于20世纪的人吗？我们有什么理由称他为20世纪的哲学巨匠？　　我的回答是，的确，尼采不是通常意义土的哲学家。在许多人眼中，他更像一位诗人，或者是一个教主式的预言家。除了一篇生前未发表过的片断《希腊悲剧时代的哲学》可以算作专门的哲学研究外（即使是这一篇，其风格和文字也让那些读惯了黑格尔的人感到别扭），尼采的作品大量的是那些警句、格言、随笔、杂感、寓言式的东西。作为哲学来说，这些东西既无体系又无范畴，简直可以用“杂乱无章”四个字来形容。一个几乎没有任何理论形态作’品的人，我们怎么可以称他为哲学家呢？　　但尼采的确是一个不折不扣的哲学家。这且不说他曾花费很大气力专门深入研究哲学史和哲学问题，作了大量有独到见解的笔记，绝不是外行侈谈哲学；从根本上说，他具有哲学家也就是思想者的气质：对一切人们习以为常的问题偏爱寻根究底。　　正因为不把哲学与任何理论形态联系在一起，尼采构造了他独具特色的哲学。尼采哲学是诗歌、是寓言、是神话、是艺术、是音乐、是气候、是吃饭……它什么都是，只是不是理论、不是科学、不是逻辑、不是人们通常认为哲学所应该是的那些东西。也许正如罗素所评论的，尼呆“在本体论或认识论方面没有创造任何新的专门理论”，但这恰恰是尼采带给哲学的革命性的东西，不仅仅在形式上，而且在实质上。　　尼采恰好逝世于19世纪的最后一年。而在此之前10多年，也就是在1889年初，他就精神失常了；人虽然活着，与死去无异。从这个意义来说，他是属于19世纪的人物。　　但他又的确是属于20世纪的。一个哲学家属于哪个时代，不完全以他的生卒年代而定，主要应该看他的思想影响：它是某一旧思想的延续，抑或是一个新思想的开端。尼采的影响无疑是属于后者。虽然在19世纪，在他的肉体还没有灭亡时，他的思想已经开始有了一些影响，但他的精神生命只是到了20世纪，才真正得以高扬，成为一股巨大的思想旋风。　　可以说，在20世纪，几乎没有哪一个主要哲学流派和尼采的名字没有关系；也可以说，在20世纪，几乎没有哪一个重要人文科学领域，没有受到尼采思想的影响。一部不谈尼采的20世纪哲学史和思想文化史，是不可想象的。　　尼采首先是一个人，然后才是一个哲学家、一个思想者。在他看来，哲学具有一种“自我消费”的特点，也就是它不一定要拿出作品来；哲学家本人的生活方式或生命，这就是哲学本身。尼采这个人和他的哲学，是根本无法剥离开来的。　　哲学和哲学不同。黑格尔的哲学、康德的哲学，我们要把握它们，不一定要过多地联系其作者的个人生活；它们自成体系，逻辑的线索把一切串联起来。而尼采的哲学思想，如果不联系到他那极具个性特征的生活，就几乎是不可理解的。也就是说，它是无所不在的，从文字上说，包含在尼采所有的作品之中。要真正了解尼采的思想，就必须从总体上把握这些作品。　　我们编译这本《尼采自述》，是奉献给这样的读者：他们希望较为全面深入地了解尼采，但由于没有时间等原因不可能去通读他的全部作品。我们从尼采大量的作品中摘译出那些最能反映其思想、生活的内容，按照尼采的个性特征、其主要作品介绍、对人类的看法、对社会的看法、对道德的看法、对基督教的看法、对女人和爱情的看法、对艺术的看法、对形而上学问题的思考九个方面予以编排。　　本书希望给读者提供一个可理解的尼采形象。所谓可理解，也就是说，他是一个同我们一样的人——以天才和高贵血统自诩的尼采如果不死，听到这样的评论，不知会不会因愤怒而谩骂起来？——他那种种古怪、狂放、不合时宜的言行，如果放到他的生活环境中去，放到他的变化发展过程中去，就显得很自然，一点也不怪诞，在有的时候甚至是不得不如此。　　所谓天才，所谓出类拔萃，只是说他比一般人更加有个性一些；也就是比我们更能体会生之痛苦和欢乐，更能大喜大悲，更能大彻大悟。我们同他之间并不是人神阻隔，无法逾越；恰恰相反，通过天才人物，我们能更敏锐地感受人生和时代；从他身上更深更广地看出自己，无论是好是坏。　　我们生活的这个时代可以说是灿烂辉煌，但同时也是多灾多难：登月、火星探索、电脑、互联网、克隆……这样一些成就是人类此前根本无法想象的，世界大战、核弹、艾滋病、生态危机、……人类自我毁灭的能力也是空前的。在这样一个复杂多变、大发展与大倒退交错在一起的时代里，人类将何以自处？人和世界应该是一个什么关系？人怎样来看待世界和自身？处于21世纪第一个十年之末，有幸或不幸生活在这个时代的人们，不免要回首过去，在有意无意之间，给它作一番总结。我们想要做的，是在绝望中寻求希望，在希望中破除虚妄，在勘破中仍然努力，在沉沦中务求超越，在倒退中奋力前进。而听听尼采这样的哲人之声，或许有助于我们深入思考。　　今年是尼采逝世一百一十周年，仅以此书作为对他的纪念！　　黄忠晶　　2010年于无锡静泊斋

章节摘录

　　适合我的营养和气候　　为什么我知道得比别人多？换句话说，为什么我这样聪明？这是因为，我从来不去思考那些不是问题的问题，从来不去浪费自己的精力。例如，我从未体验过宗教方面的难题，我完全不知道自己怎么会是“有罪的”。同样，我也不明白“悔恨”的标准是什么，我认为“悔恨”这种良心发现是不值得重视的。我做事从不后悔。我做事要考虑到价值，尽量避免不好的后果。而造成恶果后，人们往往不能正确看待自己做的事情。在我看来，悔恨是一种“邪恶之眼”；有些事情，正因为它造成的后果不太好，我们更应该去维护它，这样才符合我的道德观。“上帝”、“灵魂不朽”、“拯救”、“来世”，这都只是一些观念，而我对这些观念根本不加注意，从来没有为它们花费时间，甚至在我还是一个孩子时就是这样——也许在这一方面我从来就不是一个孩子。我对无神论的了解，并非是作为某个事情的结果，而是出于我的本性。我生性好奇，太爱怀疑，过于自负，因此，任何简单粗略的回答都不会让我满意。对于我们思想家来说，上帝就是这样一个简单粗略的回答。从根本上说，上帝只是对我们下达了一道粗暴的命令：你们不许思考！　　我对营养问题更感兴趣，我认为它在拯救人类方面要比任何一种神学奇迹都更重要。我们或许可以这样提问题：为了获取最大的力量，为了摆脱道德教条的束缚，我们应该怎样注意培养自己？在这一方面，我个人的体验糟透了，因为过了那么长时间我才认识到这一问题的重要性。德国的文化毫无价值，它所提倡的理想主义，也许可以解释我在这一方面为什么如此迟钝。这种文化一直要求我们忽视现实，去追求那些所谓的理想目标，而它们本来是应该被怀疑的。应该承认，直到年纪很大，我吃的食物都是十分糟糕的。而厨师和其他基督教同伙则将其称为“无个性化”、“无我”、“利他”的食物。如果要把一个人弄成营养不良者并破坏他的胃，这种食物就足以达到这一目的。德国人的烹饪有些什么东西？——16世纪威尼斯食谱所谓的餐前汤，煮得索然无味的肉，将油脂和面粉混在一起煮的蔬菜，已经变质变硬的面点。此外，在正餐后还要大量吃肉，不仅古人，现代德国人也是如此。现在我们知道德国人的智力为什么这么差劲了：由于这种有病的肠胃，我们可以说，德国人的智力是“消化不良”的，无法消化任何东西。英国的饮食跟德国、法国不一样，有一种返回自然，也就是返回野蛮状态的味道。但它还是不太适合于我的本性。对我来说，最好的烹饪应该是彼特蒙的。我不能喝酒；只要喝上一杯，就会打乱我一整天的生活。而住在慕尼黑的人，情况跟我正好相反。我很小就认定，喝酒抽烟不是好事情，年轻人最初是尝试一下，到后来就成了一种坏习惯。十分奇怪的是，喝少量的酒会让我灰心丧气，而一旦大量饮酒，我的行动就如猛虎添翼。到了中年，我变得更加不能喝酒，但我并不劝告所有的人都去戒酒。其实喝水也可以达到与喝酒同样的效果。对于饮食，我还有一些可说的：一顿吃得多一些，要比吃得太少更容易消化。这是因为，要消化良好，就必须让整个胃都发挥作用，因此，一个人对于自己能吃多少，应该做到心中有数。在两顿饭之间不要喝咖啡，因为咖啡可以让一个人的心情变得很糟糕。茶也只能早上喝，少喝一点，但要泡浓一些；如果茶水太淡，可能对身体有害，对心情也有不好的影响。当然，每个人都有自己评判饮食的标准，不过总起来说，变化不会太大。如果天气让人不适，最好也不要喝茶，而去喝一杯可可，要浓一些，但应是去了油脂的。只要能够不坐，就尽量去活动；只有在户外自由活动中产生的思想才是值得信赖的，只有能鼓舞你的肌肉活动的思想才是值得信赖的。所有偏执行为可能都是产生于我们的内脏。我曾经说过，经常坐着不动，这是一种罪过。　　营养问题跟气候、居住地密切相关。一个要干大事情的人在这一方面很难有多大选择。气候对于身体机能活动影响极大，一个人如果在选择气候和居住地方面出现差错，可能无法完成自己的任务，以至于抱憾终生。气候不适宜可能导致他缺乏足够的活力，无法获得一种欢快的自由，无法对自己说：只有我才能够完成这个。一旦内脏被麻痹，一个天才可能会变成庸人，变成德国式的人物。只有德国的气候才能使强健的内脏变得衰弱。随着身体机能活动的变化，一个人的精神也会跟着变得轻快或沉重；可以说，精神只是身体机能活动的一种形式。我可以列出许多大思想家住过或正在住的地方，这些地方大都气候干燥，他们住着十分安适自在。例如巴黎、普罗旺斯、佛罗伦萨、耶路撒冷、雅典等，这些地方的情况说明，天才人物必须依靠干燥晴朗的天气，也就是必须依靠身体机能的快速活动，依靠不断为自己获取大批能量的可能。我知道有这么一个人，本来是很了不起的，智慧超群，但由于居住在气候不适宜的地方，变成一个眼光狭窄的专家和畸形变态人。如果不是疾病迫使我运用理性思考问题，我也会落到同样下场。长期在外行走，我已经有了很不错的观察气候的能力，从都灵到米兰这一段不长的路中，我都可以感受出空气湿度的变化。因此，想到一种情况我就感到后怕：直到最近10年，我都是在不适合自己的地方生活，其实我早就应该离开这些地方了。像瑙姆堡、普夫塔、胡利吉亚、莱比锡、巴塞尔、威尼斯等，都不适合于我的体质。如果说我对自己的早年生活没有留下什么愉快的印象，那并不是道德方面的原因，例如说我缺乏友谊；实际上直到今天我都缺乏友谊，但我并不感到不愉快。我生命中不幸的真正原因，是对于生理状况的无知；而这又是由所谓的理想主义造成的。由于这种理想主义，我一度迷失本性，去当一个语言学家，搞什么专门性的东西，而脱离了我本该从事的真正事业。没有任何一位医生或其他专家向我指出这一真正原因。在巴塞尔时，我花费的全部精力，我每天的工作日程，对我的非凡能力来说都是一种极大浪费。那时我缺乏一种敏锐的自傲，将所有的人都看得跟我一样，似乎处于无私状态，忘记了我与别人应有的距离，现在想起来很难原谅自己。只是在生命快要走到尽头时，我才开始反省自己，发现这种理想主义之荒谬。正是由于疾病才让我走向理性。　　——《瞧这个人》　　……

图书封面

---

 尼采自述下载 精选章节试读 更多精彩书评

---