《尼采自述》章节试读

《尼采自述》的笔记-第13页

“气候不适宜可能导致他缺乏足够的活力，无法获得一种欢快的自由，无法对自己说：只有我才能够完成这个。”曾经认为，他人会视“我无法适应香港的气候、饮食而不选择去香港念书、工作以及生活”这一想法为没有什么内涵的说辞，但是气候因素并非如人下意识认为的那么浅薄。

《尼采自述》的笔记-第109页 - 四 我看人世间

6 我们怎样看待工作
在对“工作”的一篇赞扬之声中，在关于“工作福音”的大肆议论中，我察觉到一种隐藏的动机：对人的个性的恐惧。所谓工作，总是高强度和长时间的劳动；在这样的工作面前，人们感觉就像面对警察一样；它给每个人都戴上一副沉重的镣铐，使其理性、野心和独立意识没有任何发展的机会。由于工作几乎用尽了所有的精神能量，他的一切反思、谋划、梦想、忧虑、爱恨、冲动都被迫收敛起来，只是盯着工作确立的眼前目标，享受着工作提供的较为容易和经常的满足。因此，一个充满不断的紧张工作的社会也是一个更为安全的社会，儿安全现状正被当做最高目的而供奉着。现在，多么可怕的现在！世纪上这个社会的危险分子不是别人，正是这些工作者，到处都是危险的个人！而在他们身后，站着各种危险的危险者，也就是真正的个人！
一般年轻人不缺少个性，也不缺少才能或勤奋，然而他们却从来没有时间坐下来为自己选择一条道路；相反的，从童年开始他们就习惯于接受他人指出的道路。他们长大成人，或许还有发展的机会，却又被他人利用，被他人盘剥，被他人训练成每天将自己一次“用完”，并将这看成责任。现在他们离开这种可怜的工作动物来说，唯一不能剥夺的就是他们的“节假日”：在一个工作过度的世纪，他们就是这样称呼这种闲暇理想的：只有在节假日里，他们才第一次变得像一头动物，悠闲自在、欢天喜地、天真可爱。
为了挣钱而找工作，这在文明国家几乎人人都是这样。工作是一种手段而不是目的，因此人们对工作并不太挑选，只要它能带来比较丰厚的报酬。那种宁肯饿死也不愿去做无兴趣工作的人是越来越少见了，如果有的话，他们对工作是十分挑剔的，丰厚的酬金不能给他们以满足，除非工作本身就能满足他们。那些艺术家和沉思者就属于这一类人，还有那些生性懒惰者也属于这一类型，他们讲自己的一生都消耗在打猎、旅行、探险和爱情交往上。这一类人也愿意工作，但必须是有兴趣的；如果有兴趣，哪怕是最沉重、最艰苦的事情也愿意去做；如果没有合乎兴趣的事情，他们就会一直懒惰下去，哪怕因此而穷困、名声扫地、身体健康甚至生命受到威胁也不管不顾。他们并不怎么害怕无聊，更害怕的是了无兴趣的工作。
----《曙光》、《快乐的科学》
真不愧是大师……100多年前提出的理论放到现在社会里还是一样

《尼采自述》的笔记-第217页 - 八 我看艺术

4 美丑皆在人
没有什么是美的，只有人是美的：全部美学都是建立在这一简单真理之上，它是美学第一原理。让我们立即加上美学第二原理：没有什么比退化的人更丑的了。由此确定了我们的审美判断领域。从生理学上看，所有的丑都诗人衰弱悲伤。它让人想起颓丧、危险和无力：这是人的确会丧失力量。我们甚至可以用测力器测出丑的作用。一个人在哪里收到压抑，他就会在那里感受到丑的东西。他的强力感、他的强力意志、他的勇气、他的骄傲都随丑下降，随着美上升。在这两种情况下我们都可以得出结论：美和丑的前提都丰富的积蓄在本能当中。

《尼采自述》的笔记-第144页 - 五 我看道德

8 为他与为己
一种“利他主义”的道德，一种使得自私枯萎的道德，在任何情况下都是一个很坏的征兆。这一点适用于个体，尤其适用于一个民族。一旦没有自私，就缺少了最好的东西。本能地选择有害自己的东西，被“无私”的动机所吸引，这几乎就等于是颓废的表达。“不为自己谋私”，这只是一块道德遮羞布，来掩盖一个完全不同的生理事实：“我再也不会找到有利于自己的东西了。”这是一个人不能的崩溃！当一个人变得利他时，他也就完蛋了。当颓废着在说到谎言时，他不会直接说“我不再有任何价值”，而是说“没有什么是有价值的，生命毫无价值”。这种判断终归是一种巨大的危险，因为它有传染性，在整个社会病态的土壤上，很快就蔓延成像热带植物一样茂盛的观念，有时成了宗教（基督教），有时成了哲学（叔本华）。这种来自腐烂的有毒植物，其散发的抽泣会长达数千年甚至毒害生命。
……
为了交到人们养成合乎美德的习惯，说教者也不避讳美德和个人利益相结合的可能性，而实际上美德有时与个人利益是联系在一起的。例如盲目的勤奋是一种典型的工具性美德，它也可能让人发财致富、名利双收，还可以治愈无聊和情欲印发的毛病，但人们却无视它带来的极大危害。现在所谓的教育，就是通过一连串的利益诱惑来造成个人思维和行为模式，这种模式一旦成了习惯、本能和激情，就必然会反对自己的根本利益，只是去做“有益于大家”的事情。我长长看到，盲目的勤奋确实可能名利双收，但它也让人丧失了自己身体器官的敏锐和灵巧；它确实可以治愈无聊和情欲引发的毛病，同时也让感官反应迟钝，让精神不能适应新的冲动。（我们这个时代是最为繁忙的，它只知道勤奋和发财而不知其他。许多天才也因此而无甚斩获。我们的子孙后代也可能会这样。）

《尼采自述》的笔记-第21页

一个人能成为现在的样子，其前提是，他根本没有料想自己会成为这个样子。因此，一个人在生命历程中的失误，对于自己使命的短暂偏离，以及浪费时间的犹豫、退缩和狂热，都具有其独特的意义和价值。这里面也有伟大智慧甚至最高智慧的表现。在自我反省可能导致毁灭的时候，自我忘却、自我误解、自我蔑视、自我退缩和自甘平庸等等，也许就是理性。

《尼采自述》的笔记-第24页

人类的伟大就体现在对于命运的热爱：除此之外，一个人不应该再要别的东西，过去不要，以后不要，永远不要。他要忍受命运的必然性，不要去隐瞒它，还要去热爱它；在必然性面前，所有的理想主义都是谎言。

《尼采自述》的笔记-第151页 - 六 我是一个反基督者

1 宗教的作用
……那么，这两种最大的宗教（基督教、佛教）对人们生活中过多的失败采取什么态度呢？它们力求保存一切可以保存的东西；实际上，作为遭受苦难者的宗教，它们原则上是站在这些人一边的；它们总是喜欢那些将生活看做痛苦的人，而将其他的生活体验看作虚假而不可能的。无论人们对这种溺爱式、保护式的关怀（也关怀其他的人，但更多的是关怀那些遭受苦难的人）给予多么高的评价，我都要说，这两种迄今为止至高无上（这是对其通常的评价）的宗教是造成人类停滞在较低水平的主要原因，因为它们保存了太多本该毁灭的东西。
人们确实感谢它们所做的贡献；只要一想起基督教为欧洲所做的一切，都会充满感激。但是，在它们给予遭受苦难者以安慰，给予被压迫者和绝望者以鼓励，给予孤苦伶仃者以支持，讲社会中的落魄者和精神苦难者引入修道院和忏悔室以后，它们还要做些什么，才能有条不紊、问心无愧地来保存这一切病患者和遭受苦难者，从而加快欧洲种族的退化呢？它们要做的是：颠倒一切价值判断！摧垮强者，破灭伟大梦想，怀疑爱美之心，毁灭自由感、男子气、征服欲、统治欲（这是最高级、最成功的人具有的天性），将这一切变为由于彷徨、内疚自责、自暴自弃，将对现实的热爱和统治尘世的欲望颠倒为对尘世和世俗的憎恶，这就是教会给自己提出的任务，直到按照它的标准，最后人们做到“不爱钱财”、“不好酒色”、“成为高级人”为止。如果我们以伊壁鸠鲁式的嘲弄和客观的态度来看欧洲基督教这场让人莫名难受的喜剧（它既粗糙又精细），就会惊讶不已，还会大笑不止；某种一直统治欧洲1800年，最后产生一个崇高的怪胎，实际情况难道不是这样吗？然后，如果有人态度相反，像欧洲基督徒那样（例如巴斯卡），手执一把神圣的大斧来考察人类这种自愿的堕落，他就会带着愤怒和同情，浑身颤抖地说：“嗨，你们这些蠢货，你们这些专横而可恶的蠢货，你们干了些什么？你们怎么能干这种事？你们敲打和破坏了我最美好的石头！你们想弄出什么来？”