《知识与爱情》书评

理性与感性

浮士德高喊道：“两个灵魂藏在我的心中。”这俩个灵魂就是人类最基本的欲求——知识与爱情。黑塞在《知识与爱情》中，通过叙述孜孜不倦求知的那齐士和一生追求感官享受的戈特孟的故事，描述了潜藏在人类心中的两个灵魂—— 知识与爱互相抗争与吸引的过程。 那齐士是神学院的老师，一直呆在神学院，研究各种知识，他的一生都献给了知识，因为不断的求知，他变成一个特别理性和淡定的人，对人和事都保持着客观的感情，不会热情也不会冷淡，对每个人表现出的感情都是一样的。戈特孟则正好相反，他是一个喜怒形于色的人，进入神学院学习的时候认识了那齐士，他们一个追求知识，一个追求爱，一个理性，一个感性。正是这种互补让他们彼此吸引。后来戈特孟离开神学院，开始了自己追求感官享受的流浪之旅，一路上他和很多女人做爱，可是他真正爱上的女人却屈指可数。流浪到最后，他开始迷失，开始反思自己的一生，后来因为和总督的情人偷情，戈特孟被抓进监狱，是那齐士救了他。之后他跟随那齐士回到神学院，开始用雕刻来表现自己这一生……这是俩个完全不同的人，用那齐士自己的话说：“你们是母系的人，生活是充实的，富有爱的力量与体验；我们这种属于精神的人，虽然常常领导与支配你们，但我们的生活却是贫乏的。你们的生活是果实的汁，是爱的田园，是美丽的艺术王国。你们的故乡是土地，我们的故乡是理想。你们的危险是溺死在感觉的世界里，我们的危险是窒息于稀薄的空气中。你是艺术家，我是思想家。你睡在母亲的怀里，我醒在荒野里。阳光照着我，而星月辉映着你。你的梦中人是少女，我的梦中人是少男……”那齐士羡慕戈特孟丰富的感官和跟随内心流浪的勇敢，而戈特孟则羡慕那齐士的沉着和淡定。那齐士代表着父系的理性，而戈特孟则代表着母系的感性。这是一场感性与理性的追逐。结果是感性的戈特孟最终回到理性的那齐士身边，而理性的那齐士则始终羡慕着感性的戈特孟。因为是女性，特别理解感性对一个人是怎样的存在 。因为感性，所以容易想的多，或许真实的情况并非如此，可是压根控制不住自己的心。一生都在研究心理学的弗洛伊德感慨：“我用了几十年的时间研究，仍然不知道女人到底想要什么。”我想不只是弗洛伊德不知道女人想要什么，连女性自己也未必清楚自己想要什么。这就像一直追求感官享受的戈特孟，一直走在流浪的路上，和各种人做爱，却始终不知道自己为什么要寻找的是什么，因为不知道，所以一直流浪。直到最后，把自己一生的收获，都表现在雕刻这种艺术当中。相反，理性的人，大多是男性，他们会清楚的知道自己想要什么。就像那齐士，从他进入神学院的时候，就知道自己会一直呆在这里，从教士到高级教士到院长，他始终避免自己陷入世俗的感官享乐，而他也真的是这样做的。一生献给知识，无欲无求。这样的人生难免让人觉得无聊。可是如果自己喜欢，自己不觉得无聊，完全可以享受这样的生活。黑塞在小说中描写的是俩个完全极端的人，一个纯理性，一个纯感性。可是现实世界，我们都是理性和感性交织的，只是俩者所占比例不同而已。因为一度觉得自己太感性，所以看各种训练思维的书，从尼采到叔本华，从《伯罗奔尼撒战争史》到《国富论》，其实看这种书真的对思维有帮助，能让你客观而理性的思考问题。所以朋友曾一度说我是个理性的人。不过那只是一时的表现，大部分时候，我还是一个感性的人。说到感性，总是容易和多愁善感联系起来，而我本能的讨厌这个词，总觉得多愁善感就是无病呻吟。很多时候，为了避免给别人多愁善感的印象，很少发一些感慨，怕别人说文艺，也很少将自己真实的想法表达出来。后来慢慢的开始正确的认识自己，才发现，感性没有什么不好。我相信大部分人都是感性的，只是我们隐藏起自己的感性不让别人发现。感性是天生的，跟着感觉走，正确的感知自己的情绪变化，这是每个人都会有的感受。相反，理性则是后天习得的，需要锻炼而来的思维习惯。半夜醒来，拿起手机上微信，看到一个朋友在新年当晚凌晨三点发的动态，很诚挚的感慨，关于友情，关于亲情。对亲人的思念和担心，对朋友的牵挂。当时看了想给他评价，可是不知道说什么，于是放下手机。等第二天再上微信的时候，才发现他已经把这条动态删了。我想他是因为不想让别人看到他这么感性的一面。我们总是习惯隐藏真实的自己，呈现在大家面前的，是没有感情的人，客观，理性。似乎只有这样才能表示你是一个正常人，和大家一样的正常人。我觉得生活最好的状态就是真实，真实的表达，真实的生活，不要虚假和掩饰，而感性正是通往真实生活的桥梁。因为感性，可以更多的领略情绪的变化。纪德说生活就是要体验不同的感觉。我相信大多数的艺术家都是感性的，他们能从自然中，能从别人的故事中吸收力量，找到灵感。这种人同理心比较强，对别人的感觉容易感同身受。所以最后当戈特孟投身于雕刻的时候，他能把很多女人的情绪—兴奋、沮丧、痛苦、欢愉都表现在自己的作品中，因为他了解她们的感受。以前有人说太理性的人是不会爱上一个人的。对于这句话，我完全赞同。杜拉斯说：“爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想。”欲望和梦想都是感官的东西。太理性的人，追求的是现实的东西，很难真正理解这种感官的追求。这也是为何那齐士羡慕戈特孟，自己却没有过戈特孟一样的生活，因为在他心里，这样的生活终究抵不过理性的思想生活。太理性的人，身上缺少一种柔情，这就是杨澜和柴静的区别。杨澜是一个很理性的人，因为理性而智慧，你会喜欢她的圆滑，喜欢她的智慧，但你很少被她感动。相反柴静是一个很感性的人，虽然她的文章写的理性，可是她的感觉太丰富，所以你总会在某个瞬间被她感动到哭。她感性又真实，总会触动你内心感性的部分。看过《看见》，我想大部分人都能从书中找到触动自己心灵的东西。这就是感性的力量。可是太感性也是不好的，如果太感性，容易分不清主观和客观。这时候就需要多点理性。理性不是天生的，是需要我们后天刻意培养的。放纵你的感觉，让它肆意的体会喜怒哀乐，肆意的享受爱与被爱。然后用理性的思维去和别人相处。这样就是最好的。

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翻译差得惨不忍睹，几乎毁了纳尔齐斯与歌尓德蒙；黑塞，德国浪漫主义，被译者毁成了恶心主义：“这株粗壮的栗子树干洋溢着高贵得气质：圆圆的树顶优美地耸立在路旁，绿叶盎然广阔地横亘在碧蓝的晴空…” 相比杨武能的翻译，简单通顺，优美如诗：“拱顶外边，紧靠着大路，耸立着一株栗子树—一位孤孤单单的南国之子，气质高贵，树干粗壮，是很多年以前一位罗马的朝圣者带到这里来的；它那圆形的树冠，柔软地伸展到大路上空，微风吹来，便婆娑地摇曳抖动…”