《工作、消费、新穷人》章节试读

《工作、消费、新穷人》的笔记-第4页 - 译者导言：现代政治秩序解构的伦理危机

在鲍曼看来，消费市场最要命的影响是那种承诺，亦即承诺有一种可以治疗你所有折磨的药方，它就在某个商店的某个角落，而且如果你够认真寻找，你就可以找到它。这种承诺的后遗症有三个，每一种都很要命。一种是“社会的去技术化”，亦即忽略学习与他讨论及协商的技术以找出办法摆脱麻烦，并且相信那种技术不真的是必要的，因为可以在下一个购物行为中以较不费力且花费较少的方式解决问题。另一种是处理生活问题就像吸收消费品一样，那是一种单独的问题，不能从和他人的合作中达成太多效果。第三种后遗症可以说是以对抗症状来代替治疗疾病；不管你是多精明、多机灵的消费者，你都不会在商店中找到造成你困扰的社会因素的治疗药方，只能找到如何镇定安抚社会因素所造成的考验和苦难的配方。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第79页 - 第二章 从工作伦理到消费美学

在消费社会中，经济增长并不依靠扩大生产力，而是依靠保持消费者的消费热情。而工业社会所谓的“工作伦理” ，也让位于消费美学。工作的美学价值在消费社会里已经转化成强有力的层级化因素。作为职业的工作，已经成为少数人的特权；是精英所特有的标记，是其他人只能心怀敬畏、只能远观并赞叹的生活方式，是只能通过廉价小说或电视播出的纪实剧的虚拟场景而间接感知的经验。（P80）
人们在评价工作时，只有两个词汇：“有趣的”和“让人厌烦的”。这两个主要的评判标准涵盖了赋予其本质意义的复杂的美学标准。它们“无需证明”，“不许辩驳”的率直，也是目前美学在工作分析领地获得统治权的佐证，而此前，这是伦理学的领域。就像其他任何可以合理期待成为欲望的对象和消费者自由选择目标的事物一样，工作必须是“有趣的”——多种多样、让人兴奋、容许冒险、包含一定程度（但不会过度）的风险，且总是有机会获得新的感受。单调、重复、循规蹈矩、不需冒险、不容首创，无法挑战智力，也没有自我检测与自我肯定的机会，这样的工作便是“让人厌烦的”工作。在这个美学标准至上的世界里，刚才提到的那些“让人厌烦的”的工作也没有保留其先前假定的伦理价值。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第197页 - 没有角色，没有道德义务

纳粹的暴行不是出于对暴行的喜好，而是出于责任；不是出于一种施虐的欲望，而是出于美德；不是出于快感，而是出于一种方法；不是通过发泄野性冲动和扔弃顾忌，而是以优越价值观的名义；用专门的才能和早已计划好的任务。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第97页 - 第三章 福利国家的兴衰

福利国家是“压制的机构，或是扩张人类需要，缓和自由市场经济之严酷的系统？是资本积累与利润的辅助，还是像口袋里的钱一样，予以捍卫和增加的社会工资？是资本家的欺诈，还是工人的胜利？福利国家出现在几个条件的汇聚点上：病态的资本主义经济所形成的压力，没有政治援助的情况下无法独立再造其自身生存条件；来自组织劳工的压力，他们在没有政治协助只依靠自己的情况下，无法确保自身可以对抗反复无常的“经济循环”；通过缓和最为不公正和最难以忍受的情况来保护和重新确认社会不平等原则的冲动；意欲通过将那些无法参与再生产的人边缘化，以激发对于不平等的接受；以及对政体成员帮助的迫切需要，以安然度过政治上难以控制的经济腐败的影响。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第30页 - 二、新穷人的权利

工作、消费、新穷人
［英］齐格蒙特.鲍曼／著 仇子明 李兰／译 吉林出版集团有限责任公司
一、消费主义的困境和虚伪的自由
生产型社会向消费型社会过渡后，消费注意占据了人们生活模式、价值选择、道德审美和文化认同的主导地位，尽管人们在消费社会中具有前所未有的自由，但是这种自由是一种带有欺骗性的社会关系。
（一）消费社会和权力的转移
西方社会已经由生产型过渡到以消费主义为主导的社会，消费社会的运转很少需要国家权力的支持，而是取决于消费者依赖市场的能力。消费社会的膨胀不仅吞噬了文化的独立性，也迫使知识分子从“立法者”阵营不得不退居“阐释者”阵营，而且还削弱了人们的社会交往能力和意愿。
消费市场通过诱惑性的消费文化而非强制性的国家权力来实现社会整合。“消费文化”是当前时代的重要特征，是当代社会运转的核心。消费者时代的来临，意味着社会整合的核心统治模式发生了实质性变化。新的统治模式的独特之处在于：以诱惑取代镇压，以公共关系取代警察，以广告取代权威性，以创造出来的需求取代强制性规范。今天，使人联结社会的力量，是他们作为消费者的活动，是他们的由消费而构成的生活。因此消费者冲动和使行为服从于快乐的倾向都不必受到压抑，他们不必被严加看管。消费者欣然屈从于广告的威望，因而，这种信念不需要进行“合法化“。通过需要的剧增而非规范的周密，以使消费者的行为便于管理，从而不具有危险性。
对市场的依赖还由于人的社交能力的逐渐破坏——这种能力和积极的社交愿望，能够使得男女参与到社会关系之中，并维持这种关系的存在。由于参与者缺乏社交技能，于是人们只能避免建立一种稳定的相互关系，只能求助于可以进入市场的货品、服务和专家的意见，他们需要市场作为他们的确定性和自信的基础。对可市场化的物品和服务的依赖，很快便转变为一种对市场的从属。
消费市场最要命的影响是那种承诺，亦即承诺有一种可以治疗你所有折磨的药方。其后遗症为三：1.社会的去技术化。忽略学习与他人讨论及协商的技术以找出办法摆脱麻烦，并且相信那种技术不真的是必要的，因为可以在下一个购物行为中以较不费力且花费较少的方式解决问题；2.处理生活如吸收消费品般，即为单独的问题，不能从和他人的合作达成太多效果；3.以对抗症来代替治疗疾病。
（二）消费自由的欺骗性
消费欲望主导的自由、快乐和幸福都是虚假的，而且是永难满足的。由于购物和消费品的依赖性是所有自由的必要条件，而自由依赖消费者选择的程度是通过使用大量生产和推销的商品，从而最普遍且具有诱惑的是，把生活视为一系列消费选择的经历，消费除了自身的维持和强化外没有别的目的，消费也无需其它事务来证明其合理性。此外，购物和消费只能使消费者得到瞬间的满足，理想的消费自由就是——“欲壑难填”（desires shunning satisfaction），使一切理性和激情都以满足和提升欲望为目标才有意义。消费市场为了增强消费者的消费能力，就需要大量的时尚和广告来诱惑他们时刻处于亢奋和永不满足的状态。
（三）消费社会与政治疏离
在生活层面上，消费是为了达到构建身份、构建自身亦即构建社会关系等目的；在社会层面上，消费是为了支持体制、团体、机构等的存在与继续运作；在制度层面上，消费则是为了保障种种条件的再生产，而正是这些条件使得所有上述这些活动得以成为可能。
当代社会是围绕消费来整合的，同时，自我认同和个人欲望的满足也是通过消费来实现的，自由和个人命运已经逐渐变得私人化了，从而使人们对政治失去了兴趣，培植了道德冷漠的同时也培植了政治疏离。在全球化的语境下，消费选择成为人类生活世界寻求意义和追加价值的核心。——“我买，故我在”。
而且，消费社会作为一种新兴的权力体现出一个文化蜕变过程，消费社会的受压迫者被排斥于市场之外，为国家权力继续管理。该群体在权力上没有前途，他们是沉默的、脆片化的，并有可能进一步退化为“社会的废弃物”。
二、新穷人的权利
在消费社会，穷人在物质和精神上的平等都被剥夺了，穷人的尊严受到破坏，从而，穷人将永远处于社会底层，并无法团结起来对抗上层阶级。
（一）从穷人到新穷人
人类历史上的贫穷意味着身体生存的危机，死于饥饿、死于疾病或其他威胁。对于社会来说，贫穷意味着营养不良，不足以保障人们对抗气候的恶劣和无家可归。而在消费社会，贫穷现象不能仅仅简单化为物质的剥夺和身体的灾难，它还是一种境况和心理境况。贫穷意味着穷人被排斥在正常生活之外，这必然导致穷人的耻辱感、内疚感以及自尊的沦落，贫穷也意味这无力追求既定社会中的幸福生活，这就导致怨恨的积压，并以暴力行动和自我反抗形式喷发出来。因为穷人去购买商品，不是因为商品处于热销中或宣传深入，而仅是因为商品本身就是他们维持基本生活的急需用品。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第35页 - 第一章 工作的意义：创制工作伦理

工作伦理是什么？简言之，工作伦理是一项戒律，其附带两项坦言不讳的前提，和两个心照不宣的预设。前提1：天下没有免费的午餐，凡事都要交换：为了获取，必须先给予；
前提2：工作本身是一种价值，一项高贵并且能够令人高贵的活动；
戒律：即使你看不到工作所能带来的那些你确实没有，或者你认为不需要的东西，你也应该继续工作。工作是好事，而不工作，是种罪恶。预设1：通过出售工作能力，可以换得他们渴望得到的；无论拥有什么，都是对于过去工作和继续工作的奖赏；
预设2：只有可以要求薪水和工资的劳动，只有可以用来买卖的劳动，才具有工作伦理所认可的道德价值。
P61：在工业社会之初，为了自主与自由而战的权力冲突，已经逐渐、然而是坚决地转向为了占有更多的剩余物而斗争，同时默然接受了现存的权力结构，并把对其的修订删除在议程之外。渐渐的，获取更多剩余物的能力被看作是恢复人类尊严的确定方法，当由工匠转变为工人的时候，这种尊严曾一度丧失。在这一过程中，诉诸努力工作而使人道德升华的能力则被丢到一旁。现在，衡量生产者声望与社会地位的标准，不再是真正或是假定的热衷奉献的美德，或是对工作态度冷漠的恶行，而是工资的差别。

《工作、消费、新穷人》的笔记-第135页 - 第四章 工作伦理与新穷人阶级

下层阶级与底层阶级：“下层阶级”一词从属于社会流动的图象：在这一社会中人们处于流动状态，每个位置都是暂时的，原则是服从与变更。“下层阶级”描绘了这样的图景：人们站在或被置于阶梯的底部，他们顺着阶梯攀爬以摆脱目前的低级位阶。“底层阶级”一词从属于这样的社会：这一社会是不包含一切，非全面的，整体小于其组成部分的总和。“底层阶级”描绘了这样的图景：人们超出了阶级而在等级制度之外，没有机会也没有需要被重新认可；人们没有角色，对其他人的生活没有什么有用的贡献，原则上超出了救济的范围。P138：“底层阶级”一词是缪尔达尔（Gunnar Myrdal）在1963年首次使用的，用于标识“去工业化”的危险——可能会使越来越多的人口永久性失业和没有资格受雇；不是因为那些失业者自身的不足或道德过错，而纯粹仅仅是因为缺乏能满足所有需要和渴望获得工作的人的岗位。他们是受到排除的牺牲品，这种排除不是自己选择退出，而是经济逻辑的产物。
P157：饥荒的受害者不是伦理主体，我们对待他们的立场也不是一个道德问题。道德只是为嘉年华准备的——壮观的、瞬间的但生命短暂的、爆炸性的同情和怜悯的聚合。当涉及我们（富裕者）对世界上悲惨的穷人的集体责任时，经济算计占据了上风，自由贸易、竞争和生产力取代了伦理训导。在经济说话的地方，伦理道德最好保持缄默。