《中国叙事学》章节试读

《中国叙事学》的笔记-第14页 - 第一章 导言

反观中国的古代文学传统，与上述“epic—romance—novel”的脉络相异趣，其主旨乃是“三百篇—骚—赋—乐府—律诗—词曲—小说”的传统。前者的重点在叙事，后者的重点在抒情。
先假设这一段发展路线无谬误的话，那么可以说现在一直所谓的“中国无史诗”或拿律诗与史诗相比的做法完全是无知的装逼。中国文史分家的传统源于史学受用对象乃是上层或统治阶级，史诗则以群众。如上所言，西方的重点在于叙事，挖完历史挖现在挖完现在挖思想玩儿未来，中国的抒情不如说是美学表达法，受到外来的冲击（佛教变文俗讲）后添加了情节。其小说的出现乃是美已然成体系之后的事情，而如果说成熟后的小说是在用穿插的词曲诗文表现情节的话，那一开始作者纯粹是要用小说这个形式来体现他的诗歌美学造诣和才能的。

《中国叙事学》的笔记-《红楼梦》寓意 - 《红楼梦》寓意

浦安迪于《中国叙事学》谈《红楼梦》寓意一节，根据“标记人物禀赋运命的五行相生模式”，得出结论为：黛玉属木，宝钗属金，宝玉属土，湘云属水，王熙凤属火，接下来又说曹雪芹以四时为故事设置背景，结果充实了关于五行的多项周旋的模式。咳咳，真受不了，老外也索隐啊！

《中国叙事学》的笔记-第101页

中国最伟大的叙事文作者并不曾企图以整体的架构来创造“统一连贯性”，他们是以“反复循环”<原文开始></原文结束>的模子来表现人间经验的细致的关系的

《中国叙事学》的笔记-奇书文体与明清思想史通观 - 奇书文体与明清思想史通观

浦安迪不仅玩五行，在《奇书文体与明清思想史通观》一章也把《四书》给用上了，比如说评述《西游记》之“不正其心不诚其意”，《金瓶梅》之“不修其身不齐其家”，《水浒传》之“不治其国”，《三国演义》之“不平天下”，却对《红楼梦》付之阙如，是其不肯轻易为之，还是其不能为也？那就不知道了。