偶像的黄昏
出版社:商务印书馆
出版日期:2013-11
ISBN:9787100103848
作者:[德]尼采
页数:136页
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尼采恐怕是哲学史上最毒舌的一个，本书“偶像的黄昏”除了对主要对手苏格拉底、柏拉图和基督教进行猛烈的攻击外，尼采在本书不同的篇目对哲学史、思想史、文学史等诸多的大家都发起了“群杀”，如果评价历史上最骄傲的哲人，恐怕非尼采莫属。首先在“一个不合时宜者的漫游”的开篇就对不少名角进行毒舌攻击。【塞涅卡：或美德的斗牛士。卢梭：或回归污秽的自然席勒：或赛金根的道德号手。但丁：或在坟墓里创作的鬃狗。康德：或作为理智特性的伪善。维克多·雨果：或荒谬之海上的法洛斯灯塔。李斯特：或熟练性训练——跟随女人。乔治·桑：或多产的乳牛，用德语说就是：“姿势优美的”乳牛米什莱：或脱掉了外衣的热忱卡莱尔：或作为被收回的午餐的悲观主义约翰·斯图亚特·密尔：或令人蒙羞的清楚龚古尔兄弟：或与荷马作战的两个埃阿斯。奥芬巴赫的音乐左拉：或“令人作呕的喜悦”】p53然后接着进一步从其他篇目里面搜集尼采对各个人的进一步“毒舌”（我好像有点无聊……）1.康德康德好像是被尼采黑的最多、最厉害的一个，整本书就没有见到尼采对他的哲学表示过哪怕一点的欣赏和赞许。【那个有史以来最为畸形的概念残疾人——伟大的康德】p52,德国人缺少什么2.苏格拉底【我认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候，是希腊解体的工具，是伪希腊人、反希腊人】p13,苏格拉底的问题【他是多么丑陋……丑陋往往表明了一种杂交的并且通过杂交而受到阻碍的发展。在其他的情况下，它表现为衰败的发展】p14【当一个善于观相的异邦人经过雅典时，他当面对苏格拉底说：他是个怪物，——他身上隐藏者一切邪恶的习惯和欲望】p14【他所特有的那种佝偻病患者的恶毒，都预示着苏格拉底的颓废】p14【苏格拉底还是一个好色之徒】p16【苏格拉底想死：——不是雅典人，而是他给自己递上了盛有毒药的酒杯，他迫使雅典人为他递上盛有毒药的酒杯……苏格拉底自己只是长久地患了病……】p18尼采对苏格拉底的批评是非常严厉的，尽管很毒舌，甚至拿他的外貌说事，有点人身攻击的意味，但是仍然带有一分敬重。因为他知道，苏格拉底是他最足够分量的两个敌人——其实也是他的朋友，要知道在《查拉图斯特拉如是说》第四部分尼采邀请八个高等去他的洞穴聚餐，其中就有“最丑陋的人”即苏格拉底。3.柏拉图【在我看来，柏拉图混淆了风格的各种形式，因而，他是一个头等的风格颓废者……柏拉图是乏味的。——我对柏拉图的不信任终究是根根深蒂固：我觉得他如此偏离了希腊人的一切基本本能，如此富于道德说教，如此预先表现出基督教特征（他已经拥有作为最高概念的“善”的概念）】p95【从柏拉图开始，希腊哲人的道德主义都是有病理根源的；他们对辩证法的敬重亦然。理性=美德=幸福，这仅仅意味着：人们必须想苏格拉底那样，制造一个永久性的白昼——理性的白昼——用以对抗黑暗的欲望。人们无论如何都必须是明智的，清楚的、清醒的：跟随本能、跟随无意识会导致衰退……】p17,苏格拉底的问题【在基督教的巨大灾难中，柏拉图是那种被称为“理想”的模棱两可和迷惑力量，这种“理想”是的古代的高贵天性有可能误解自己，走上通向“十字架”的桥梁】p96【和柏拉图相比，我是一个彻底的怀疑论者，并且始终未能加入在学者中间通行的对马戏演员柏拉图的赞叹】p95，讥笑柏拉图为“马戏演员”。【人们必须从来没有读过优秀法兰西人——比如丰特奈尔——的东西，才会觉得柏拉图对话这种极度自负和幼稚的辩证法有魅力】p95，批评柏拉图“极度自负”且其辩证法“幼稚”。4.亚里士多德尼采在本篇只在部分问题上提及亚里士多德，主要是关于美学意义的酒神情感和伦理意义幸福方面的反驳，相对于苏格拉底和柏拉图，尼采对亚氏的提及要少，批评地也更加克制。【酒神狂欢体现了一种泛滥的生命感和力感，其中，甚至痛苦也成了兴奋剂。这种狂欢的心理学为我提供了理解悲剧情感的钥匙，这种情感不仅被亚理士多德误解了，更被我们的悲观主义者误解了】p99【不是为了摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过激烈的爆发从一种危险的激动情绪中净化自己（亚理士多德就是这样理解的）：而是为了超越恐惧和怜悯，成为永恒的生成乐趣本身】p100即便如此，亚理士多德恐怕也是尼采的敌人。首先讨论形而上学传统。形而上学传统的真正奠基者是亚氏，不过亚氏的这套形而上学传统的确区分于柏拉图和基督教的那套教诲，他并没有理想型的彼岸元素来否定现世世界的那种强烈冲动，所以尼采对他这个传统估计并不怎么激烈。然后是亚氏的伦理学，主要是《尼各马可伦理学》里面对人追求幸福和幸福作为伦理终极意义的讨论。恐怕会被尼采激烈批评， 尼采会鄙视亚里士多德幸福、中道的美德等等的教诲。在本书《偶像的黄昏》《查拉图斯特拉如是说》等书里面，尼采是完全不把幸福作为伦理终点站的，强健的超人不会停留，永远在自我超克当中。或许在尼采看来，任何意义、偶像的东西过多贪恋都会让人孱弱或走向退化。5.卢梭【卢梭，这个人集第一个近代人、理想主义者和贱民于一身；为了经受他自己的观点，他需要道德“尊严”，他换有过度虚荣症和过度自卑症。这个处于新时代行将来临之际的怪胎也想“回归自然”？】p90【我痛恨卢梭还在于大革命：它是理想主义者和贱民这双重身份的世界历史表达。这场革命所上演的流血闹剧，以及它的“不道德”，与我关系不大。我痛恨的是其卢梭式的“道德”——所谓革命的“真理”】p916.斯宾塞【我们的社会主义者是颓废者，而赫伯特·斯宾塞先生也是一个颓废者，——他在利他主义的胜利中看到了某种值得向往的东西！】p80（其他的哲人，在其他著作的批评）7.帕斯卡尔【最令人痛心疾首的例子：帕斯卡尔的败坏，他认为自己的理性被原罪败坏，但实际上恰恰是被基督教败坏！】《敌基督者》第五节末尾，见吴增定《<敌基督者>讲稿》p128-------------------------------尼采赞美和称许过的人物1.赫拉克利特【我怀着崇高的敬意把赫拉克利特的名字与其他人分开】p202.陀思妥耶夫斯基【陀思妥耶夫斯基是我所受益的唯一的心理学家：他属于我生命中最美好的幸事之列，甚至超过了对司汤达的发现】p873.歌德、席勒【歌德——不是一个德国事件，而是一个欧洲事件：一个通过回归自然、通过上升至文艺复兴时期的天性超越十八世纪的伟大尝试，是这个世纪的一种自我超越】p91【歌德是我崇敬的最后一位德国人：他大概感受到了我所感受到的三件事，——关于“十字架”，我们也意见一致】p93<!---------《偶像的黄昏》里面尼采并没有提及席勒、拜伦的名字，在《悲剧的诞生》里面有提及席勒，原文摘录如下：【倘若像席勒和歌德这样的英雄好汉都不能成功地打开通向希腊魔山的关隘，如果他们凭着最勇猛的奋斗也无计可施……那么，这些英雄好汉的后代们还有什么希望呢？】p140,孙周兴翻译，商务出版社>4.修昔底德、马基雅维利【我的康复，我的偏爱，我对各种柏拉图主义的治疗，一直是修昔底德。修昔底德，或许还有马基雅维利笔下的君王，与我自己最为相近】5.萨卢斯特、贺拉斯、丰特奈尔【我对于风格、对于作为风格 的警句的喜爱，几乎是在接触萨卢斯特的一瞬间突然产生的……直到我的《查拉图斯特拉如是说》，人们将在我身上重新认出一种极为严肃的追求罗马风格、追求永久风格的抱负。——在我第一次接触到贺拉斯时，情形亦然】p94【人们必须从来没有读过优秀法兰西人——比如丰特奈尔——的东西，才会觉得柏拉图对话这种极度自负和幼稚的辩证法有魅力】p956.布克哈特【除去罕见的例外，缺乏教育者，这个教育的首要的先决条件：由此引发了德国文化的衰落。——我可敬的朋友、巴塞尔的雅各布·布克哈特便是这种极罕见的例外之一：巴塞尔对于人性的重视首先归功于他】p50【探究希腊人者（比如那个当今在世的最深刻的希腊文化鉴赏家即巴塞尔的雅克比·布克哈特）】p98-----------------------------------------------总结一下：被尼采敌视、鄙视、嘲讽的主义和流派1.苏格拉底-柏拉图-康德的理性主义，或形而上学传统2.瓦格纳-叔本华般的虚无主义3.基督精神4.平等主义，如卢梭5.利他主义，如斯宾塞6.社会主义7.无政府主义8.民族主义9.国家主义10.实证主义11.女权主义【附】8,9,10是来自于《查拉图斯特拉如是说》的整理，1-7可直接见于本书，11女权主义这个不必多解释……尼采欣赏和称许的人物1.古典历史学者，修昔底德和马基雅维利2.哲人之反柏拉图主义者（比较宽泛），如赫拉克利特3.部分思想家，歌德、陀思妥耶夫斯基、席勒、拜伦等4.极少数朋友，布克哈特
精彩短评 (总计50条)
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不评分，看过而已 -
在三联啃了一半，回来找了本电子书啃完的…… -
啊！神作！ -
如果痛苦长存，则证明还有一点意志存在，还没有完全丧失掉自己。 -
永恒轮回的教师 -
尽管会被喷，但本人赞同且强烈赞同尼采对于女性的看法。 -
翻译还是有些欠缺。断片式呈现对于初次接触尼采难免有些掌握不到点，但是四大谬误还是十分精彩的 -
上帝已死。 -
小书。疯癫之感。半晚读完。 -
打爆一切偶像以后告诉你们，查拉图斯特拉才是你们真正的偶像。先知式的煽动者。 -
总是看着看着不自觉地要笑出声，因为骂得实在是太爽了orz上上下下大大小小古往今来都抨击了一通。生命的激情即本能，道德的约束即衰退。然而尼采的思想实在是太出世了，不普适，我们远没有他坚强 -
捶打软弱，锤碎信仰，对着做戏呵呵笑笑，就像遏制非道德一定通过非道德 -
感慨万千，他期许的东西正在燃起星星之火，后继者必须要使火焰蔓延。 -
彪悍的尼采，用他的锤子独自一人清洗着淤积千年的西方文明，迎来诸神的黄昏宣布上帝的死亡。“为什么如此的软弱？啊，我的弟兄们，我要问你们：难道你们不是——我的兄弟？” -
哲学家们在山腰，尼采在众山之巅。 -
“ 害人不浅 ”，对于我而言，其实走不出来应该怪自己 -
会重读吧 -
古今第一毒舌。“如果人们要求的是奴隶，结果却把这些奴隶教育成主人，那么他们就成了傻瓜。”——观网络爱国小粉红翻墙大战台独有感 -
断片式警句 -
一个心理学家的闲荡。一个不合时宜者的漫游。 -
周围至少有四个人被前面的小短句安利购买了这本，然后没读超过20页。 -
很多对我来说颠覆性的思想，醍醐灌顶，但是绝对是what doesn't kill you make you stronger 看到后面更喜欢。第一次发现清晨读几段，特别提神醒脑，能让我集中思想到书上，甚至时有开悟之感。。。 -
嗯，不是物质与精神上的强者，在庇护下没有勇气的人暂时保留意见。积累不足以看懂所有注释，以后也许会读第二遍。 -
简直棒极了 -
对苏格拉底，理性以及其他一些启蒙思想的分析与评论~~ -
从现代人的角度来看，除却刻薄，其对文明的鞭尸并没有很犀利吧，倒是精彩：“整个道德和宗教的领域均属于虚构原因的范畴”“用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。”“带着体验的愿望去体验是不会成功的”（说给宝玉的？）肯定生命，成为永恒的生成乐趣本身。 -
第一部分“格言与利箭”基本看不懂，但是正如尼采其他作品一样，从第二部分开始，一旦能看懂了，就给人巨大的震撼。尼采的书不像其他作者的优秀书籍那样，看完最多只是感动，看他的书，感动之后想要行动，想要立刻把他的思想纳入指导自己的行动乃至生命。当你对生活绝望的时候，就读一读尼采吧。 -
长久以来第一部燃起我阅读的渴望和激情的哲学著作，为了生命本身而读哲学，而不是通过尼采称为概念僵尸的东西来自我训练成衰朽的文化人、知识分子。 -
真.酷儿。 -
“不是为了摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过激烈的爆发从一种危险的激动情绪中净化自己，而是为了超越恐惧和怜悯，成为永恒的生成乐趣本身，那种把毁灭的乐趣包含于自身之中的乐趣……” -
尼采啊，爱之不甘，恨之不忍。这个至始至终的孤独者。 -
偶像的黄昏~ -
没有一个字是不痛不痒的，尼采啊，你要是再说的详细点就好了 -
渣翻，弃 -
无话可说，难道还有什么需要说的？说出来也不过是让自己羞愧。 -
严格说来，我们绝不能被理解，也绝不会被理解。 -
又是一本没有读明白的书，或许因为最近书读多了，不过这好像是个悖论 -
看不动专业书了从博雅堂买一本不负责任的读 治了理性和抽象病 也让我直面自己内心深处的史学危机 如果没能力考据过去的感性知识 什么样的历史研究有价值呢 要得过且过到什么时候才心安 -
此书文风略乱。 -
上帝死了，他留下的遗产是什么？告别道德，告别国家，告别亲人，抛弃外在的责任，人只能对自己负责。 -
少的那颗星 是对你书名的呼应 上帝死了 不应盲目崇拜任何信仰 -
+1当我感觉找不到自己，就去读哲学 -
然而这个黄昏如此漫长 -
尾注这种东西真心坑爹。尼采说他偏好格言式的哲学著作，简洁强力而富有余韵，这也真是他作品的特点。而让我留下深刻印象的也是几句格言（倒不如说是预言）：“文化和国家是敌对者，一方靠另一方生存，一方靠牺牲另一方发展。一切伟大的文化时代都是政治的衰弱期：文化意义上的伟大之物，都是非政治，甚至是反政治的。”格言式的论断固然精警，但往往缺乏逻辑前提，容易陷入经验的泥沼，尼采的这个论断也仅仅是从德国文化的衰退出发，有其局限。《四大谬误》一文对原因、结果的逻辑颠覆可以与福柯联系起来。对自由的论述也有趣（虽然在他的理论框架内可以预料）：“自由就是一个人有承担责任的意志，就是一个人坚持把我们彼此分开的距离，就是一个人对艰难困苦甚至生命变得愈加冷漠，就是一个人准备为了自己的事业牺牲人类，包括他自己。”（教宗奶妈） -
重新估价一切价值。 -
就那么回事吧 -
尼采有野心，或怎样用锤子从事哲学。 尼采对基督教的批判是如此地给力。 -
阅读尼采的书，就好像是另一个人把积郁在你心中很久、想说又无法形成语音的话语全都说了出来。 -
用锤子摧毁一切偶像和神话。尼采很易读，也很容易被其激情和精神所感染。 -
打倒一切白痴笨蛋