《阅微草堂笔记》书评

阅微

纪晓岚在写《阅微》的时候，肯定是对《聊斋》不甚满意的。因为我觉得后者比前者要好很多。在看《聊斋》的时候，因为看得是繁体古排版，很累眼睛，看着很容易让人失掉耐心，但是，很多故事，尤其小故事，却能在你看过之后，久久的回想，推敲其中的趣味。而《阅微》，更多的在于讲述一些故事，虽然也涉及一些鬼怪之事，但是，他的叙述张力不够，引不起我的兴趣。《阅微》中有很多讲道理的话，也有腐儒们讨论某种行为得失的话，完完全全的沉浸在封建思想下，没有《聊斋》的火花。

阅微草堂记】观“神猪”

昨日，于一小城书店购得纪昀之《阅微草堂记》，今飞机途中观“神猪”篇：“胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，则他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为些事作解也。”人最缺乏两样东西，一是面对；二是从自己身上找问题。观邻叟，如果不能“憬然省”，结果只能是“啖其肉”，而不可能使其“弭耳昵就”。即便“啖其肉”，邻叟也会当世皆郁郁寡欢，不得善终。好友亦如此，前几日因故误解，今日因其执著，冰释前嫌，深感愧矣！记之。

恭敬而退散

我还有资格来评论四库全书总纂官的唯一私人心血么？即使被某老师灌输后认定四库是个政绩工程、形象工程、豆腐渣工程，但纪大人终究是纪大人，无辜而悲剧。此书微言大义太多，每一段都可细细品味，只是若非学些佛学，怕是要说一些莫名其妙无关宏旨的话的。也许当年纪再大些，阅历再多些，读这样的书，才能真正地看出些名堂。这与真理与大道与训诂与猎奇与变态与迷信与野狐禅的关系，只取决于你的心。

阅微知著（更新中）

手里这本阅微草堂笔记，还是上学时在书摊上两块前偶得（现在这种机会不多了，在上海滩，文化氛围确实不浓，或者说厚重一些、有历史气的文化不浓，这种旧书摊子，特别是有内容的旧书摊子实属罕见）。当时没有心思看，整天捧着西方政治学经典苦读，没有休闲的时间。我看书很挑剔，不是挑剔书的内容或者版本，而是看书的心情，什么样的书在什么样的心情下看自己有着严格的要求，不然看起来就很不爽。到了上海，学习的心气少了很多，才拿出这本笔记。很快就发现了这本书的一个妙处。上下班的时候总是坐地铁，就不可避免总要等上三五分钟。这段时间，读成体系的书，显然很麻烦，刚刚有点瘾头，地铁就来了，而我是不能在地铁上看书的（否则会很不舒服，胃难受）。而笔记正好没有这个问题，每次等车，总是可以看上一两则，上了地铁，回味一番，很有嚼头。我不是中文系毕业，即使看的懂别人的文学评论，可那样的文字自己是万万写不出的。自己所写的，只是一个人的读书所感。小酌而已。阅微草堂，想来重在知著。刚看的时候，很不过瘾，感觉还没看，就完了。但是看的越多，却越是佩服。故事大多很短，却百般离奇，虽意含说教，却意蕴深远。字字章句，却让他玩出一番风味，快哉。第一次让我动容的是三宝和四宝，其情之深，感天恸地，是二人者，天上人间，会当相见；第二次让我动容的是山东女子殉夫之举，冀天上人间，终一相见也。此情之动，无以附加，故摘录两篇，让世人皆感此情，痛哉！三宝和四宝“董家庄佃户丁锦，生一子曰二牛。又一女赘曹宁为婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三宝。女亦生一女，因住母家，遂联名曰四宝。其生也同年同月，差数日而。姑嫂互相抱携，互相哺乳，襁褓中已结婚姻。三宝四宝又甚相爱，稍长，即跬步不离。小家不知别嫌疑，于二儿嬉戏时，每指曰：“此汝夫，此汝妇也。”二儿虽不知为何语，然闻之则已捻已。七八岁外，稍稍解事，然俱随二牛之母同卧起，不相避忌。会康熙至雍正岁履歉，锦夫妇并疫。曹宁先流转至京师，贫不自存，质四宝于陈郎中家。二牛继至，会郎中求馆童，亦质三宝于其家，而戒勿言与四宝为夫妇。郎中家法严，每笞四宝，三宝必暗泣；笞三宝，四宝亦然。郎中疑之，转质四宝于郑氏，而逐三宝。三宝仍投旧媒妪，又引于一家为馆童。久而微闻四宝所在，乃赍缘入郑氏家。数日后，得见四宝，相持痛哭，时已十三四矣。郑氏怪之，则以兄妹相逢对。郑氏以其姓名第相连，遂不疑。然内外隔绝，仅出入时相与目成而已。后岁捻，二牛、曹宁并赴京赎子女，辗转寻访至郑氏。郑氏始知其本夫妇，意甚怜悯，欲助之婚和，而仍留服役。其馆师严某，讲学家矣，不知古今事异，倡言排斥曰：“中表为婚礼所禁，亦律所禁，违之且有天诛。主人意虽善，然我辈读书人，当以风化为己任，见悖理乱伦而不阻，是成人之恶，非君子也。”以去就力争。郑氏故良儒，二牛、曹宁亦乡愚，闻违法罪重，皆慑而止。后四宝鬻为选人妾，不数月病卒。三宝发狂走出，莫知所踪。”因皆为古文，打得好辛苦，然如有心人，能就其中读得一二，吾心甘矣。读书进行中，如有所得，则继之。

阅微草堂笔记

《聊斋志异》只是一文学作品，《阅微草堂笔记》则可视为村夫野老的瞎话儿，在豫西南我们那里，小人儿还没上学的时候，就围着老人们说，讲个瞎话儿吧。八百老虎闹东京好不好，唐打虎好不好，还是什么奸商造作空心称，内注入水印，结果怎样入了地狱，怎样铢两悉称的遭报应。我们有时候便偏爱这瞎话些吧。文学则失了瞎话儿的鲜活粗疏，尤其其中的劝惩，却每每在前言里见到说，说教。意思是说教不好，意思是说他有更为可人的面目？譬如去除糟粕，等等等等。可我要听果报故事里的奶奶经似的道理，要看他们俨然的动心的脸色，他们的忧惧喜乐。文学的冷峭，失了浅识的生趣，它越美丽幽婉，距离人的本能需求也就越为遥远。我们不是个爱思索的品类，不如由别人来安排发付。农庄，村塾，谈奴仆时的口吻，走夜路，坟茔，一些东西在日渐消失。倘不为新鲜，不会再有人走夜路，死人越来越少，坟墓也减少或集中，不会再投宿于荒村，人不必再服谁调遣，学生开始打老师。那种模糊的，因循的关系、心态日渐辽远，学生打老师自然不自今日始，还是有些东西变了。我们清楚知道在这些地方怀古是可笑的，终究违背着我们求生的欲望。我们只是迷恋于那种亘古不变的口吻心态，一些调笑，对人的驱遣。 自然了，终究都是文学，《今昔物语》是，《搜神记》是，《山海经》也是。我们不过藉以察知他们为何“徒托空言”，他们记述时的脸色，秉持的标准——在在有着我们求生时的会心处，使人心动。 止庵说，对于《今昔物语》来说，世上有些事情发生了，如此而已；背后并无别的意思。

买书体验

这次买书的过程让我感慨良多，本以为这种知名大作在实体店应该有很多，却没想找遍广州几家大的书店，传统名著类除了四大名著还是四大名著，相反，那些禅学、成功学类书籍确是一堆。可悲可叹。还好最后上旧书网找到了这个版本。